wiki12 - Вклад [ru]

Истина

2026-02-12T17:52:42Z

188.233.12.45: /* В религии */ добавлены ссылки

{{не путать|Правда|правдой}}
{{значения|Истина (значения)}}
{{falseredirect|Истина (логика)}}
[[Файл:Statue of Truth.jpg|thumb|Статуя Истины у [[Верховный суд Канады|Верховного суда Канады]], {{iw|Олвард, Уолтер Сеймур|Уолтер Олвард|en|Walter Seymour Allward}}]]

'''И́стина''' — одна из важнейших ценностных универсалий [[культура|культуры]], которая выступает ориентиром познавательной и практической деятельности, соотносимой с рядом критериев, включая соответствие действительности, приближение к идеалу, внутреннюю согласованность и эмпирическое оправдание, успешность действия, ощущение внутренней гармонии и др.{{sfn|Порус|2023}}

Категория [[философия|философии]] и [[культура|культуры]], идеал знания и способ его достижения, обоснования. Представляет собой ценностно-теоретическое понятие, в котором предполагается, с одной стороны, рефлексивно-конструктивная разработка критериев совершенства и совершенствования знания, а с другой — отнесение к системе ценностей, где идеал этого совершенства определяется контекстуально, через связи с иными ценностными категориями{{sfn|НФЭ|2010}}. Одна из центральных тем в философии{{sfn|Stanford Encyclopedia of Philosophy|2018}}.

Понятие истины всегда порождало острые дискуссии и знаменовало поляризацию философских учений. Эти дискуссии имели предметом специальную философскую категорию. Истина в качестве ценности [[европейская культура|европейской культуры]] сохраняла устойчивое содержание в сферах обыденного сознания, [[религия|религии]], [[наука|науки]]. История понятия «истина» как исследовательской программы представляет собой медленную трансформацию жесткого ценностно-культурного ядра, происходящую параллельно постоянной пролиферации (размножения) теорий на уровне философского защитного пояса{{sfn|НФЭ|2010}}.

Истина представляет собой [[Гносеология|гносеологическую]] характеристику [[Мышление (философия)|мышления]] в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной или просто истиной, если такая мысль соответствует своему предмету — представляет его таким, каким он является ''на самом деле''. Ложной называют мысль, не соответствующую своему предмету — представляющую его не таким, каков он на самом деле, искажающим его<ref>{{книга
| часть = Истина
| ссылка часть = http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/encyclopedic/articles/513/istina.htm
| заглавие = [[Философия: Энциклопедический словарь]]
| ссылка =
| ответственный = под ред. [[Ивин, Александр Архипович|А. А. Ивина]]
| место = М.
| издательство = Гардарики
| год = 2004
| страниц = 1072
| isbn = 5-8297-0050-6
}}</ref>.

Различные концепции истины находятся в сложных, нередко противоречивых, отношениях с познавательными установками науки. Эта ситуация ведёт к разделению сфер культуры: в одних сферах господствует «рациональный дискурс», который ограничивает свободу человеческих действий требованием их общезначимости и успешности, находящейся в зависимости от объективных условий — это наука, [[техника]], [[производство]], [[экономика]]; другие отдаются свободному действию, которое направленно на «самовыражение» — [[искусство]], [[игра]]; в третьих — истина неотделима от веры, ощущения причастности к высшему началу и т. д. Несмотря на все эти существенные различия в понимании истины в разных сферах человеческой культуры, истина выступает в качестве фундаментальной характеристики человеческого бытия{{sfn|Порус|2023}}.

== Концепции ==
Выбор критерия (соответствие действительности, приближение к идеалу, внутренняя согласованность и эмпирическое оправдание, успешность действия, ощущение внутренней гармонии и т. д.) определяет содержание понятия истины. При этом сам выбор определяют характер мировоззрения, система философских взглядов, структура общественной практики, совокупность убеждений и верований конкретного человека. Классическая философская концепция истины восходящая к [[Платон]]у и [[Аристотель|Аристотелю]] основана на положении, что истинными являются мысли, соответствующие объективной то есть независимой от познающего субъекта, действительности. Эта концепция, получившая название [[Корреспондентная теория истины|«корреспондентной» теории истины]] (от {{lang-la|соrrespondentia}} — соответствие) проблематизирует все три термина, которые фигурируют в данной формулировке. Первая группа проблем связана с ограничениями, которые указывают, какие именно мысли могут быть охарактеризованы как истинные. Например, истинными считаются высказывания, описывающие определённое положение дел, но высказывания, которые выражают приказ или не имеют определённого значения (х − у = z), не могут характеризоваться в качестве истинных или ложных; претендующие на истинность высказывания должны соответствовать [[синтаксис|синтаксическим]] и [[семантика|семантическим]] правилам языка (например, высказывание «Этот квадрат круглый» не является истинным или ложным, а бессмысленно){{sfn|Порус|2023}}.

Вторая группа проблем связана с тем, что́ именно может рассматриваться к качестве действительности, которой соответствуют мысли. Так, в [[логический атомизм|логическом атомизме]] ([[Рассел, Бертран|Бертран Рассел]]), высказывания считаются истинными, если они соответствуют «[[факт]]ам». Однако «факты» являются познавательными конструкциями, которые зависят от чувственных восприятий и концептуальных интерпретаций, следовательно, сопоставление высказываний с фактами является сопоставлением одних мыслей с другими. В данном подходе основная трудность, на которую обращал внимание [[Кант, Иммануил|Иммануил Кант]], заключается в том, что мысль нельзя непосредственно сопоставить с её объектом — «[[вещь в себе|вещью самой по себе]]», поэтому знание имеет собственную действительность, в которой только и возможно ставить вопрос об объективности этого знания{{sfn|Порус|2023}}.

Третья группа проблем связана с трактовками «соответствия», которые развиваются от наивной концепции «копирования» действительности до прагматической концепции, по которой соответствие между знанием и его объектом устанавливает эмпирическая проверка всех практических следствий из этого знания ([[Пирс, Чарльз Сандерс|Ч. С. Пирс]], [[диалектический материализм]]){{sfn|Порус|2023}}.

[[Тарский, Альфред|Альфред Тарский]] уточняет «корреспондентную» теорию, продемонстрировав, что известные с древних эпох семантические парадоксы (такие как парадокс [[Евбулид]]а «лжец», ставящий вопрос об истинности высказывания «Я лгу»: пусть А = «А — ложно», тогда А истинно, если А ложно, и наоборот) можно устранить в языках, которые допускают формализацию построением иерархии семантических уровней, включая объектный язык, для которого указаны правила [[синтаксис]]а, и метаязык, имеющий правила обозначения для каждого элемента объектного языка. Семантическое определение истины вводится с помощью понятия «выполнимость», которое имеет точный смысл в [[математика|метаматематике]]. Язык, который свободен от семантических [[антиномия|антиномий]], возможно построить только в случае, если точно перечислить все его исходные выражения и правила построения, другими словами выполнить условия формализации. [[Естественный язык|Естественные языки]] это требование не выполняют, поэтому являются неустранимо парадоксальными{{sfn|Порус|2023}}.

«Корреспондентная» концепция истины составляет одну из предпосылок для реалистических теорий познания ([[Критический реализм (философия)|критический реализм]], [[научный реализм]] и др.). Ряд методологических концепций предлагает различные варианты трактовки «соответствия» знания и его объекта: в качестве степени подтверждения, верификации ([[аналитическая философия]]), «правдоподобия» ([[Поппер, Карл|Карл Поппер]]) — гипотеза «соответствует» реальности до того времени, пока не поддаётся опровержениям, и др. При этом в инструменталистских, конвенционалистских и конструктивистских моделях знания приходят к толкованию истины в качестве свойства знаний, которые образуют самосогласованную (непротиворечивую) систему — ''«когерентная» теория истины'': истинность каждого отдельного фрагмента знания (включая предложения, теории, гипотезы и др.) говорит о его принадлежности к непротиворечивой и согласованной системе. В качестве образца рассматривается логическая или математическая теория, которая допускает высокую степень формализации. К этому подходу близко стоят некоторые физические теории, включая [[классическая механика|классическую механику]] и [[квантовая физика|квантовую физику]]. «Когерентная» теория, по существу, не составляет концепцию, противостоящую «корреспондентной» теории, однако выявляет в ней конкретный методологический аспект: место проблемы «соответствия» между знанием и реальностью, которая не поддаётся однозначному выражению, занимает применение логических методов анализа с целью определения истинности конкретного фрагмента знания через соотнесение этого фрагмента с характеристиками системы, частью которой он является. Схема анализа выглядит следующим образом: предложение р, которое входит в эмпирически значимое множество М, можно рассматривать как истинное только если получится найти подмножество N ⊂ M, непротиворечивость и логическая взаимосвязанность которого является доказанной, и p ∈ N. Чем в большее число когерентных подмножеств включено высказывание р, тем с большей вероятностью оно может рассматриваться как истинное. В этой схеме логический и эмпирический методы анализа систем знаний объединяются с математической [[теория вероятностей|теорией вероятностей]]{{sfn|Порус|2023}}.

Классическими являются различения между «необходимой» и «случайной» истиной, относительной и абсолютной истиной, фактической и логической истиной. Эти понятия основаны на представлении, что знание является истинным в той степени, в какой оно приближено к реальности, мыслимой в качестве независимого от познания его источника и конечной причины{{sfn|Порус|2023}}.

В отличие от классических, в ''иррационалистических концепциях истины'' она трактуется в качестве её особого состояния убеждённости: истиной именуется то, во что человек верит, что он считает безотносительной ценностью, либо истина является результатом соглашения, характеристикой истолкования, понимания, психологически важным условием коммуникативного действия. Вопрос об истине в отношении знания к объективной действительности эти концепции либо игнорируют как неразрешимый, либо вовсе представляют бессмысленным. Термину «истина» здесь даётся тавтологический смысл: истинно то, что по некоторым соображениям принимают за истину. Согласно этому подходу, свидетельство истинности люди находят в интуитивном «озарении», интимно-личностном переживании и др. Из этого следует принципиальный «плюрализм» истин: невозможно оспорить «истинность» в качестве переживания «другого», однако возможно согласиться с тем, что никто не обладает «монополией» на истину; обмен производится не объективно-истинными знаниями, а более или менее приемлемыми мнениями, которые выражают внутренние переживания{{sfn|Порус|2023}}.

== В науке ==
[[Конвенционализм|Конвенционалистское]] понимание природы научного познания направлено на утверждение положения, что наука является результатом разнообразных и систематических попыток рационального смоделирования природы, а не однозначно детерминированное через воздействие природы на сознание учёного знание и не результат Божественного промысла и гарантированного для учёных истинного познания природы. Впервые вопрос конвенционального характера научного знания был поднят в конце XIX века не в рамках философии и [[Методология науки|методологии науки]], а в пределах религиозного анализа науки и её возможностей, что осуществил французский [[неотомизм|неотомист]] [[Ле Руа, Эдуар|Эдуард Ле Руа]] с опорой на средневековую традицию, в которой различались и противопоставлялись два рода истин: истины разума и истины веры. По этой традиции, научные истины, в отличие от религиозных, представляют собой плод усилий человеческого разума, поэтому не могут быть абсолютно-истинными по самой их природе{{sfn|Коськов, Лебедев|2009|с=94}}.

В начале XX века Гуссерль отказался от идеи конвенциональной и человеческой природы научного знания, но позднее пришёл к этой мысли, выступая за гуманизацию европейской науки. Условно-истинный характер человеческого познания ясно прослеживается также в [[экзистенциализм]]е, [[прагматизм]]е, [[герменевтика|герменевтике]] и во многих других течениях философии XX века{{sfn|Коськов, Лебедев|2009|с=94—95}}.

По мнению философа-[[неопозитивизм|неопозитивиста]] [[Айер, Алфред Джулс|Алфреда Айера]], понятие истины может быть вовсе исключено из науки в качестве «псевдопредиката»{{sfn|НФЭ|2010}}.

В области [[точные науки|точных]] и [[естественные науки|естественных наук]] понятие правды практически не используется, так как ими не востребована нравственная окраска знания. Другое положение занимает понятие правды в [[общественные науки|общественных]] и [[гуманитарные науки|гуманитарных науках]]: везде, где познание разворачивается вокруг человека, познающий не имеет возможности оставаться безучастным наблюдающим — он трансформируется вместе с познанием; знание обрастает нравственной компонентой; [[гносеология]] становится [[гносеургия|гносеургией]]<ref>От {{lang-grc|[[wikt:γνῶσις#Древнегреческий|γνῶσις]]}} «(по)знание» + {{lang-grc2|[[wikt:ἔργον#Древнегреческий|ἔργον]]}} «действие; работа; созидание, творчество».</ref>; истина гуманитарного познания отождествляется с правдой<ref name="slovar2" /><ref name="nauka">[http://philosophy.niv.ru/doc/encyclopedia/epistemology/articles/508/istina-i-pravda.htm Истина и правда] {{Wayback
| url = http://philosophy.niv.ru/doc/encyclopedia/epistemology/articles/508/istina-i-pravda.htm
| date = 20220314114434
}} // Энциклопедия эпистемологии и философии науки.</ref><ref name="slovar">[https://www.booksite.ru/localtxt/slo/var/phi/los/ophy/78.htm Правда] {{Wayback
| url = https://www.booksite.ru/localtxt/slo/var/phi/los/ophy/78.htm
| date = 20191219004720
}} // Новейший философский словарь.</ref><ref name="buchilo">''Бучило Н. Ф., Исаев И. А.'' История и философия науки : учеб. пособие. — М. : Проспект, 2014. — 432 с. — ISBN 978-5-392-13218-8</ref><ref>[[Эпштейн, Михаил Наумович|Эпштейн М. Н.]] [https://books.google.com/books?id=qTIqDwAAQBAJ&pg=PT19&lpg=PT19&dq От знания — к творчеству. Как гуманитарные науки могут изменять мир] {{Wayback
| url = https://books.google.com/books?id=qTIqDwAAQBAJ&pg=PT19&lpg=PT19&dq
| date = 20200812082916
}}. М. — СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016, сс. 15-16</ref>.

== В логике ==
В [[логика|логике]], для которой [[значение]] истинности [[Суждение|суждений]] и [[умозаключение|умозаключений]] является одним из преимущественных предметов изучения, критерием истинности выступает логическая правильность: относительная [[Полнота формальной системы|полнота]] [[Формальная система|формальных аксиоматических систем]] и абсолютное отсутствие в них противоречий<ref>''Никифоров А. Л.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-istiny-v-teorii-poznaniya Понятие истины в теории познания] {{Wayback
| url = https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-istiny-v-teorii-poznaniya
| date = 20190618104316
}} // Эпистемология & философия науки, Т. XVI, № 2, 2008, с. 50—65</ref>.

== В религии ==
В [[буддизм]]е истина преимущественно связана с практическим достижением состояния сознания, в котором реальность видится такой, «как она есть» ([[ятхабхутам]]). Отдельно от соответствующей трансформации психики человека истина в буддизме не рассматривается<ref>{{книга
| автор = Лепехов С. Ю.
| часть = Буддийская философия как идейная основа буддийской цивилизации
| заглавие = Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока
| ссылка = http://iphras.ru/uplfile/root/biblio/1998/Problemy%20istoriografii_1.pdf
| ответственный = Отв. ред. Г. Б. Шаймухамбетова
| место = М.
| год = 1998
| страницы = 21—22
| страниц = 105
| isbn = 5-201-01985-4
| archive-date = 2016-10-01
| archive-url = https://web.archive.org/web/20161001175605/http://iphras.ru/uplfile/root/biblio/1998/Problemy%20istoriografii_1.pdf
}}</ref>. В связи с этим, в буддизме различают [[Два уровня истины (буддизм)|два уровня истины]] (сатья-двая): 1) истина относительная, эмпирическая — то, каким образом явления представляются в омрачённом сознании; 2) истина абсолютная, конечная — то, каким способом явления существуют в действительности<ref name=":0">{{Книга
| автор = Шохин В. К.
| заглавие = Две истины / Философия буддизма: Энциклопедия
| ответственный = под ред. М. Т. Степанянц
| год = 2011
| язык = ru
| издание =
| место = М.
| издательство = Восточная литература
| страницы = 267
| страниц = 1045
| isbn = 978-5-02-036492-9
| тираж = 1000
}}</ref><ref>{{Книга
| автор = Устьянцев Д.
| заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме
| ответственный = под ред. А. Орлова, пер. с тиб. Д. Устьянцева
| год = 2012
| язык = ru
| издание =
| место = М.
| издательство = Ганга / Сватан
| страницы = 7
| страниц = 192
| isbn = 978-5-98882-182-3
| тираж = 1200
}}</ref>.

[[Четыре благородные истины]] (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал сам Будда Шакьямуни, и кратко их можно изложить так: 1) существует страдание; 2) существует причина страдания — страстное желание<ref name=":1">{{Книга
| автор = Лысенко В. Г.
| заглавие = Чатвари арья сатьяни / Философия буддизма: Энциклопедия
| ответственный = под ред. М. Т. Степанянц
| год = 2011
| язык = ru
| издание =
| место = М.
| издательство = Восточная литература
| страницы = 781
| страниц = 1045
| isbn = 978-5-02-036492-9
| тираж = 1000
}}</ref>, жажда<ref name=":1" /><ref>{{Книга
| автор = Поповцев Д. В., Парибок А. В.
| заглавие = Сокровищница Татхагаты. Буддийские сутры в русских переводах / Сутта запуска колеса проповеди
| ответственный = под ред. В. Ю. Трофимова
| год = 2012
| язык = ru
| издание =
| место = СПб.
| издательство = Евразия
| страницы = 81
| страниц = 416
| isbn = 978-5-91852-033-8
| тираж = 2000
}}</ref><ref>{{Книга
| автор = Андросов В. П.
| заглавие = Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь / Тришна
| ответственный = под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольноковой
| год = 2011
| язык = ru
| издание =
| место = М.
| издательство = Ориенталия
| страницы = 364
| страниц = 448
| серия = Самадхи
| isbn = 978-5-91994-007-4
| тираж = 2000
}}</ref><ref>{{Книга
| автор = Ермакова Т. В., Островская Е. П.
| заглавие = Классический буддизм
| ответственный = под ред. Т. В. Уваровой
| год = 2009
| язык = ru
| издание =
| место = СПб.
| издательство = Издат. дом "Азбука-классика"; "Петербургское Востоковедение
| страницы = 53
| страниц = 256
| isbn = 978-5-395-00325-6
| isbn2 = 978-5-85803-389-9
| тираж = 5000
}}</ref><ref>{{Статья
| ссылка = http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn56_11-dhammacakka-pavatana-sutta-sv.htm
| автор =
| заглавие = Дхаммачакка паваттана сутта: Поворот колеса Дхаммы, СН 56.11
| год =
| язык = ru
| издание = Буддизм. Учение старцев
| тип = сайт
| месяц =
| число =
| том =
| номер =
| страницы =
| issn =
| archive-date = 2019-08-04
| archive-url = https://web.archive.org/web/20190804160847/http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn56_11-dhammacakka-pavatana-sutta-sv.htm
}}</ref>; 3) существует прекращение страдания — нирвана; 4) существует путь, ведущий к прекращению страдания, — восьмеричный путь. В восточно-азиатских школах уделяется внимание также [[Сутра сердца|Сутре сердца]], в которой отрицается «реальность Четырёх благородных истин»{{sfn|Торчинов|2000|с=67—69}}, что соответствует учению о [[Два уровня истины (буддизм)|двух уровнях истины]]<ref name=":0" /><ref>{{Книга
| автор = Андросов В. П.
| заглавие = Учение Нагарджуны о срединности
| ответственный = под ред. Т. М. Швецовой
| год = 2006
| язык = ru
| издание =
| место = М.
| издательство = Восточная литература
| страницы = 410—421
| страниц = 846
| isbn = 5-02-018488-8
| тираж = 1300
}}</ref>.

Дальневосточная буддийская школа [[дзэн]] утверждает, что истина не может быть выражена в словах{{sfn|Померанц|1972}}. Профессор философии [[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Д. Т. Судзуки]] выразил процесс нахождения истины в традиции дзэн следующим образом: «Истина непосредственно раскрывается перед вашим взором. Вот и всё, чего вы ещё хотите?»{{sfn|Судзуки|1993|с=30}}.

Учитель тибетской традиции [[Гелуг]] Геше [[Джампа Тинлей]] отмечает, что, хотя переживание абсолютной истины невозможно передать словами, саму абсолютную истину можно объяснить с помощью [[отрицание|отрицательных умозаключений]]<ref name=":14">{{Книга
| автор = Геше Джампа Тинлей
| заглавие = Воззрения <nowiki>четырех</nowiki> буддийских философских школ
| ответственный = под ред. А. Коноваловой
| год = 2019
| язык = ru
| издание =
| место = Новосибирск
| издательство = ООО «Издательство Дже Цонкапа»
| страницы = 33
| страниц = 502
| isbn = 978-5-904974-35-0 (в пер.)
| тираж = 1000
}}</ref>. Именно таким способом конечные представления о реальности формулируются в высшей философской школе буддизма Махаяны — [[мадхьямака|мадхьямаке]]-прасангике. В связи с этим выделяются два вида абсолютной истины: ''выразимая'' — та, которая постигается концептуально, и ''невыразимая'' — истина, постигаемая напрямую. Постигаемое в обоих случаях одинаково, однако различаются способы восприятия<ref name=":15">{{Книга
| автор = Геше Джампа Тинлей
| заглавие = Воззрения <nowiki>четырех</nowiki> буддийских философских школ
| ответственный = под ред. А. Коноваловой
| год = 2019
| язык = ru
| издание =
| место = Новосибирск
| издательство = ООО «Издательство Дже Цонкапа»
| страницы = 288
| страниц = 502
| isbn = 978-5-904974-35-0 (в пер.)
| тираж = 1000
}}</ref>. В целом, абсолютная истина формулируется как отсутствие у всех феноменов независимого субстанционального существования; в силлогизмах это отсутствие является ''объектом отрицания''. Феномены ''пусты'' от такого способа существования; именно этот смысл вкладывается в понятие пустоты ([[шуньята|шуньяты]]), а не отсутствие существования феноменов ''вообще'', как иногда неверно интерпретируется это понятие<ref name=":16">{{Книга
| автор = Геше Джампа Тинлей
| заглавие = Воззрения <nowiki>четырех</nowiki> буддийских философских школ
| ответственный = под ред. А. Коноваловой
| год = 2019
| язык = ru
| издание =
| место = Новосибирск
| издательство = ООО «Издательство Дже Цонкапа»
| страницы = 42—43
| страниц = 502
| isbn = 978-5-904974-35-0 (в пер.)
| тираж = 1000
}}</ref>. [[Чже Цонкапа]] в «Большом руководстве к этапам пути Пробуждения» говорит о важности правильного определения объекта отрицания:

''«…Поэтому очень важно точно определить отрицаемое, поскольку, не определив его, несомненно, породим воззрение этернализма [принятие за существующее того, чего в реальности не существует] и нигилизма [отрицание существующего].»''<ref name=":17">{{Книга
| автор = Чже Цонкапа
| заглавие = Большое руководство к этапам пути Пробуждения. В 2 т.
| ответственный = под ред. А. Терентьева
| год = 2019
| язык = ru
| издание = 6-е, испр.
| место = СПб.
| издательство = Изд-е А. Терентьева
| том = 2
| страницы = 33
| страниц = 816
| isbn = 978-5-901941-35-5
| isbn2 = 978-5-901941-37-9 (т.2)
| тираж = 500
}}</ref>

Из высказываний [[Лао-цзы]]: «Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности». «Знающий не говорит, говорящий не знает».

По убеждению последователей [[индуизм]]а, истина познаётся только через целостный опыт восприятия. Причём не столько индивидом, сколько сущностью мира. Через созерцание «Я» внешнего «Я» внутренним и наоборот. Истина не может быть выражена в силу своей многогранности<ref>Кохановский В., Яковлев В. История философии.</ref>.

Одним из базовых понятий в [[даосизм]]е является дао: 道 (dào) — Дао-путь, Путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль, нравственность.

[[Файл:What is truth.jpg|thumb|right|Николай Ге, «[[Что есть истина?]]»]]
[[Христианство]] истиной называет не некоторую абстрактную универсальную идею или какое-либо ныне существующее материальное явление (формирование), а основополагающую живую [[личность]] [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] — Бога-Слова — [[Логос]]а<ref name="osip_baum">[[Осипов, Алексей Ильич|Осипов А. И.]] [https://www.youtube.com/watch?v=0wiVOCXspb4 Что есть истина ч.1 (г. Москва. ДК Бауманского, 2013.04.10)] {{Wayback
| url = https://www.youtube.com/watch?v=0wiVOCXspb4
| date = 20151222172951
}}</ref>, который изрёк: «Я есмь путь и истина и жизнь» ({{Библия|Ин|14:6}}). В этом смысле примечательно поведение [[Понтий Пилат|Понтия Пилата]], скептически спросившего Христа: «Что есть истина?» и не выслушавшего ответа от самой Истины ({{Библия|Ин|18:37-38}}). Следует заметить и другие слова Христа об истине, а именно, о тех случаях, когда истина попирается: «Ваш отец [[диавол]]; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» ({{Библия|Ин|8:44}}). Этим подчёркивается, что направленность [[Свобода воли|свободной воли]] разумных существ определяет их причастность либо к истине и к вечной жизни (вечному бытию), либо ко лжи — вечной смерти и небытию. После грехопадения прародителей все люди подвержены влиянию диавола, поэтому псалмопевец [[Давид]] (с некоторым удивлением) восклицает: «Всяк человек — ложь» ({{Библия|Пс|115:1-2}}). [[Воскресение Иисуса Христа|Воскресение Христово]] рождает надежду на исправление человеческой природы. Таким образом, в христианстве истина — это спасительная Личность Иисуса Христа<ref name=autogenerated1>[[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]] [[Сын человеческий (книга)|Сын Человеческий]]//«[[Смена (журнал)|Смена]]», 1990, № 6-12 текст книги</ref>.

Позиции, во многом схожей с позицией [[иудаизм]]а, придерживались сторонники [[ислам]]а, убеждённые, что слова, донесённые до правоверных пророком [[Мухаммед]]ом и изложенные в сурах [[Коран]]а, — это ключ к блаженному существованию после смерти тела. Отступление от данных слов неминуемо ведёт к погибели. Таким образом, в иудаизме и исламе истина — это спасительный Закон<ref>Армстронг К. История Бога: Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе</ref>.

== История понятия ==
Впервые философское понятие истины введено [[Парменид]]ом как противопоставление [[Мнение|мнению]]. Основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. Наиболее разработанной теорией истины в античной философии выступала концепция [[Платон]]а, согласно которой истина есть сверхэмпирическая идея (вечный «[[эйдос]] истины»), а также вневременное свойство остальных «идей». Причастность человеческой души миру идей связывает душу с истиной, знание которой есть результат воспоминания души о своём пребывании в мире вечных идей, когда она ещё не соединилась с телом. В средневековой философии [[Аврелий Августин|Августин]], опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII века эта концепция развивалась [[Декарт, Рене|Рене Декартом]]). Начиная с XIII века была распространена теория [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]], придерживавшегося учения [[Аристотель|Аристотеля]] и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.

До сих пор наиболее распространённой концепцией истины является корреспондентская или ''классическая концепция истины''. Её основные положения сформулированы Аристотелем, главное из них сводится к формуле: истина есть соответствие вещи и интеллекта ({{lang-la|veritas est adaequatio rei et intellectus}}). В классическом смысле истина — это ''адекватная информация об объекте'', получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощённая трактовка совпадает с таким тезисом: истина есть ''адекватное отображение действительности в сознании''.

Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно в античности [[Демокрит]]у, [[Эпикур]]у, [[Лукреций|Лукрецию]]. Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, [[Гегель, Георг|Г. Гегелем]], [[Маркс, Карл|К. Марксом]] и другими мыслителями. В частности, французские [[сенсуализм|философы-сенсуалисты]] (например, [[Кондильяк|Э. Кондильяк]]) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории. Общая ориентация на классические воззрения присуща также и некоторым философам [[XX век|XX]] в. ([[Тарский, Альфред|А. Тарский]], [[Поппер, Карл|К. Поппер]] и др.).

В классической концепции действительность трактуется, главным образом, как объективная [[реальность]], существующая независимо от нашего сознания. Действительность включает в себя не только воспринимаемый мир, но и субъективную, духовную сферу. Особым образом здесь следует сказать о познании; его результат (истина), а также сам объект познания понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственной деятельностью человека. Позднее к этому прибавилось понимание истины не только как статичного явления, но и как динамичного образования или процесса.

Некоторые сторонники классической концепции трактовали истину более возвышенно, но также и более неопределённо. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления ([[Кант, Иммануил|И. Кант]]) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисленную группу философов. Они видели истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, [[Спиноза, Бенедикт|Б. Спиноза]], [[Лейбниц, Готфрид|Г. Лейбниц]], [[Фихте, Иоганн|И. Фихте]] и другие мыслители.

В границах ещё одного направления, [[эмпиризм]]а, истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта ([[Юм, Давид|Д. Юм]] в XVIII в., [[Рассел, Бертран|Б. Рассел]] в XX в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности ([[Джеймс, Уильям|У. Джемс]], [[Файхингер|Х. Файхингер]]). [[Авенариус, Рихард|Р. Авенариус]] и [[Мах, Эрнст|Э. Мах]] понимали истину как согласованность ощущений. [[Шлик, Мориц|М. Шлик]] и [[Нейрат, Отто|О. Нейрат]] рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта. [[Конвенционализм|Конвенционалисты]] (например, [[Пуанкаре, Анри|А. Пуанкаре]]) утверждали, что дефиниция истины и её содержание носят условно-договорный характер.

С конца XIX века в философии усиливается [[иррационализм|иррационалистический]] подход к пониманию истины. [[Ницше, Фридрих|Ф. Ницше]] считал иллюзией существование абсолютной истины и связывал возникновение этой иллюзии с [[воля к власти|волей к власти]], особенностями субъективного опыта, идеями вечного изменения, возвращения, становления и переоценки ценностей<ref name = "Nitche">[http://WWW.clubochek.ru/lib.php?rat=9&dog=38.html Об истине] {{Wayback
| url = http://www.clubochek.ru/lib.php?rat=9&dog=38.html
| date = 20160304082527
}} // [[Ницше, Фридрих|Ницше Ф.]] Песни Заратустры. Веселая наука. — СПб: [[Азбука (издательство)|Азбука]], 1997</ref>. [[Сартр, Жан-Поль|Ж.-П. Сартр]] считал, что сущность истины есть свобода; [[экзистенциализм|экзистенциалисты]] в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространённым воззрениям в западной философии середины XX в. истина есть особый идеальный объект ([[Маритен, Жак|Ж. Маритен]], [[Гартман, Николай|Н. Гартман]] и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Одним из важных итогов философских исследований выступает различие между абсолютной и относительной истиной:{{якорь|Абсолютная и относительная}}
* '''абсолютная истина''' — это полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе.
* '''относительная истина''' — это неполное, но в некоторых отношениях верное знание о том же самом объекте; правда.

Возникший в XX веке [[неопозитивизм]] разделяет истины на эмпирические (подтверждаемые [[опытное знание|опытом]]) и [[логика|логические]] (не зависящие от опыта, [[априори|априорные]]). Представители так называемого социально-психологического направления ([[Кун, Томас|Томас Кун]], [[Фейерабенд, Пол Карл|Пол Карл Фейерабенд]]) в противовес неопозитивистской трактовке научной истины как эмпирической подтверждаемости предложили вообще аннулировать понятие научной истины, особые нападки с их стороны вызывало понятие объективности истины<ref>''[[Чудинов, Энгельс Матвеевич|Чудинов Э. М.]]'' Природа научной истины. — 2 изд. — М.: [[УРСС]], 2010. — 312 с. ISBN 978-5-397-01376-5</ref>.
В некотором смысле, доводя эту точку зрения до логического завершения теоретики [[постмодернизм]]а [[Деррида, Жак|Жак Деррида]], [[Делёз, Жиль|Жиль Делёз]] изображали познание как процесс вечной погони за истиной как иллюзией или [[симулякр]]ом ([[Бодрийяр, Жан|Ж. Бодрийяр]]). Для [[постмодернизм]]а истина не может быть безусловной догмой, абсолютом, сковывающим творческое мышление, а только относительной, конвенциональной, обозначающей некоторый результат соглашения между участниками [[диалог]]а. С точки зрения [[аналитическая философия|аналитической философии]] ([[Витгенштейн, Людвиг]]), истина представлена как значение, имеющее множество контекстов (плюрализм контекстов) и определяемое структурой языка как элемент [[языковая игра|языковой игры]], не имеющей прямого отношения к реальности.

Также необходимо выделить тезис о конкретности истины. Конкретность истины в марксистской концепции есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, совокупности исторического опыта, на основании которого знания существуют и развиваются. В содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного целого, изменяющейся материальной системы.
[[Марксизм]] рассматривает конкретность истины не как неизменный факт, а как относительное явление, в контексте общего процесса познания, [[Диалектическая логика|диалектической взаимосвязи]] [[гносеология|гносеологических]] категорий [[Абстракция|абстрактного]] и [[Конкретное|конкретного]], как движение по спирали, [[отрицание отрицания]], восхождение от абстрактного к конкретному и обратно<ref name = "Engels">
* ''[[Швырёв, Владимир Сергеевич|Швырёв В. С.]]'' {{книга
| заглавие = Философский энциклопедический словарь. — Советская энциклопедия
| часть = Восхождение от абстрактного к конкретному
| год = 1983
| автор = Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов
| место = М.
| язык = ru
}} // [[Философский энциклопедический словарь]] / Гл. редакция: [[Ильичёв, Леонид Фёдорович|Л. Ф. Ильичёв]], [[Федосеев, Пётр Николаевич|П. Н. Федосеев]], [[Ковалёв, Сергей Митрофанович|С. М. Ковалёв]], [[Панов, Виктор Георгиевич|В. Г. Панов]].— М.: [[Советская энциклопедия]], 1983. — 840 с.
* [[Спиркин, Александр Георгиевич|Спиркин А. А.]], [[Зиновьев, Александр Александрович|Зиновьев А. А.]] [http://terme.ru/dictionary/1019130/word/voshozhdenie-ot-abstraktnogo-k-konkretnomu Восхождение от абстрактного к конкретному] {{Wayback
| url = http://terme.ru/dictionary/1019130/word/voshozhdenie-ot-abstraktnogo-k-konkretnomu
| date = 20150607111020
}} // [[Философская энциклопедия]]. В 5-х т.// Под ред. В. Ф. Константинова. М.: [[Советская энциклопедия]],</ref>. Марксизм рассматривает абстракцию не только как наиболее общее [[понятие]] или категорию, но и как неизбежно одностороннее восприятие действительности, которое требует уточнения по мере накопления конкретного опыта, открытия новых природных взаимосвязей<ref name = "Hegel">[[Гегель, Георг Фридрих Вильгельм|Гегель Г. В. Ф.]] [http://caute.ru/ilyenkov/tra/denkabc.html Кто мыслит абстрактно?] {{Wayback
| url = http://caute.ru/ilyenkov/tra/denkabc.html
| date = 20150128132726
}} // [[Знание – сила]]. — № 10. — 1973. — С. 41-42</ref>. В свою очередь, расширение смыслового содержания абстрактных понятий на основе нового конкретного опыта позволяет по-новому рассмотреть полученные факты, их обобщить и открыть новые общие закономерности.

Известна философская метафора [[архимедова точка]] — точка зрения «снаружи», из которой можно увидеть, возможно, [[объективность|объективную]] или «истинную» картину чего-либо. Может иметься ввиду взгляд на время извне времени, взгляд на науку с какой-то другой позиции, взгляд на пространственную реальность из ниоткуда<ref>{{книга
| автор = [[Simon Blackburn|Blackburn, Simon]], ed.
| год = 2016
| ссылка часть = http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095422175
| часть = Archimedean Point
| заглавие = {{iw|Оксфордский философский словарь|The Oxford Dictionary of Philosophy||The Oxford Dictionary of Philosophy}} (2nd rev. ed.), [2008] 2016
| ISBN = 9780191727726
| язык = en
| ref = Blackburn
}}</ref>.
[[Рене Декарт]] в «[[Размышления о первой философии|Размышлениях о первой философии]]» писал:

{{начало цитаты}}Архимед, чтобы перенести весь земной шар с одного места, которое он занимал, на другое, требовал только точки, которая была бы твердой и неподвижной; так и я буду иметь право питать самые высокие ожидания, если мне посчастливится открыть лишь одну вещь, которая является достоверной и несомненной<ref>{{книга
| автор = {{iw|Мэнди, Дэвид (философ)|David Manley (philosopher)||Manley, David B.}}, and Charles S. Taylor, ed.
| ссылка часть = http://www.wright.edu/~charles.taylor/descartes/meditation2.html
| часть = Meditations II
| заглавие = Descartes' ‘Meditations’, translated by {{iw|Вейтч, Джон (поэт)|J. Veitch||John Veitch (poet)}} (1901). Dayton, OH: {{iw|Государственный университет Райт|Wright State University||Wright State University}}, College of Liberal Arts, [1996] 2005
| год = 2005
| язык = en
| ref = Manley et Taylor
}}</ref>.{{конец цитаты}}

== Правда и истина ==
{{основная|Правда}}
Правда — понятие, сходное с понятием «истина», но в ряде случаев отличающееся от него и даже противопоставляемое. Правда, в отличие от истины, имеет [[онтология|онтологический]] характер, то есть отражает действительность значимым для [[личность|личности]] образом, в согласии с [[нравственность|нравственными]] [[категория (философия)|категориями]] и в такой полноте, которая необходима для подлинного [[понимание|понимания]] и [[убеждение|убеждённости]], [[мужество|решимости]] [[поступок|действовать]]. Таким образом, если истина соответствует [[объективность|объективной]] действительности, то правда — [[духовность|духовной]]<ref name='"ocherk">[[Успенский, Борис Андреевич|Успенский Б. А.]] Семантика «правды» и «истины» в связи с распределением функций церковнославянского языка // Краткий очерк истории русского литературного языка (XI—XIX вв.). М., 1994, с. 191</ref><ref name="slovar2">{{Cite web
| url = http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/modern/articles/292/pravda.htm
| title = Современный философский словарь (1998). Правда
| access-date = 2019-12-24
| archive-date = 2022-03-14
| archive-url = https://web.archive.org/web/20220314040142/http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/modern/articles/292/pravda.htm
| url-status = live
}}</ref><ref name="chern">{{Cite web
| url = https://cyberleninka.ru/article/n/kategorii-pravda-i-istina-v-russkoy-kulture
| title = Черников М. В., Перевозчикова Л. С. Категории «правда» и «истина» в русской культуре //Историческая психология и социология истории. — 2015. — Т. 8. — №. 2.
| access-date = 2019-12-24
| archive-date = 2019-12-13
| archive-url = https://web.archive.org/web/20191213110717/https://cyberleninka.ru/article/n/kategorii-pravda-i-istina-v-russkoy-kulture
| url-status = live
}}</ref><ref name="znak">[[Знаков В. В.]] Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания //Вопросы психологии. — 1994. — №. 2. — С. 55-64.</ref>.

В русской философии, от [[Достоевский|Достоевского]] до [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьёва]], создаётся и воссоздаётся смысловая иерархия правды и истины. Выступать за правду — значит, искать такой истины, которой необходимо ещё добиться, воплощающей в себе жизненный идеал, в котором поступки отдельного человека находятся в согласии с нравственностью. В итоге истина оказывается подчинённой правде. С другой стороны, у русской философии появляется альтернатива жёсткой бинарной оппозиции «истина-ложь» — более приближённая к жизни {{comment|тернарная|состоящая из трёх компонентов}} структура «правда-истина-ложь»<ref name="slovar2" />.

Кроме того, на различии правды ({{lang-la|iustitia}}, ср. {{lang-sr|Правда}} — [[правосудие]]) и истины ({{lang-la|veritas}}) настаивает славянский перевод 84 (85 в [[Псалтирь#Нумерация псалмов|масоретской традиции]]) псалма:
{{ВЗ|Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес|Пс|84:12}}

Современное словоупотребление делает особый акцент на [[субъективность|субъективном]] и преходящем характере правды, в отличие от вечного и внечеловеческого характера истины ([[наука|научной]] или [[Бог|божественной]])<ref name="diss">''Смирнова Е. Е.'' Смысловое наполнение концептов ПРАВДА и ИСТИНА в русском языковом сознании и их языковая объективация в современной русской речи. — Нижний Новгород, 2016.</ref>.

== См. также ==
{{Навигация
|Портал =
|Викисловарь = истина
|Викиучебник =
|Викицитатник = истина
|Викитека =
|Викивиды =

|Викисклад =
|Викигид =
|Метавики =
|Проект =
}}
{{columns-list|2|
* [[Аксиома выбора]]
* [[Доказательство (логика)|Доказательство]]
* [[Логика]]
* [[Ложь]]
* [[Мудрость]]
* [[Наука]]
* [[Научная картина мира]]
* [[Научный метод]]
* [[Система отсчёта]]
* [[Теорема Тарского о невыразимости истины]]
* [[Факт]]
* [[Формальная система]]
* [[Эталон]]
}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{БРЭ
| статья = Истина
| ссылка = https://bigenc.ru/c/istina-dc424a
| автор = [[Порус, Владимир Натанович|В. Н. Порус]]
| том =
| страницы =
| год = 2023
| ref = Порус
}}
* {{Источник/НФЭ|Истина|[[Касавин, Илья Теодорович|Касавин И. Т.]]|url=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHc976c26d4a176dfe58b2c9}}
* [http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-5/istina.html Истина] {{Wayback
| url = http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-5/istina.html
| date = 20141014180425
}} // [[Православная Богословская Энциклопедия]]. Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
* ''[[Батищев, Генрих Степанович|Батищев Г. С.]]'' [http://www.philosophy.ru/iphras/library/glawa1.html#37 Истина и ценности] {{Wayback
| url = http://www.philosophy.ru/iphras/library/glawa1.html#37
| date = 20060703040806
}} // Познание в социальном контексте. — М.: [[ИФ РАН]], 1994.
* ''[[Бердяев Н. А.]]'' [http://www.philosophy.ru/library/vehi/berd.html Философская истина и интеллигентская правда] {{Wayback
| url = http://www.philosophy.ru/library/vehi/berd.html
| date = 20060709172543
}} // [[Вехи (сборник)|Вехи]]
* ''Бердяев Н. А.'' {{Philosophy.ru|http://www.philosophy.ru/library/berd/pra.html|title=Истина Православия}}
* ''Блинов А. К.'' [https://web.archive.org/web/20090124211239/http://articles.excelion.ru/science/filosofy/09907272.html Дефляционная теория истины]
* [http://www.philosophy.ru/iphras/library/wealtrue/index.htm Благо и истина: классические и неклассические регулятивы] {{Wayback
| url = http://www.philosophy.ru/iphras/library/wealtrue/index.htm
| date = 20060715115659
}}. — М.: [[ИФ РАН]], 1998.
* ''[[Болдачев, Александр Владимирович|Болдачев А. В.]]'' [http://www.boldachev.com/text/istina/ Эмоционально-познавательная концепция истины] {{Wayback
| url = http://www.boldachev.com/text/istina/
| date = 20090124171748
}}
* ''[[Вальверде, Карлос|Карлос Вальверде]]'' [https://web.archive.org/web/20130511102835/http://society.polbu.ru/valverde_antropology/ch38_i.html Философская антропология. Глава «Истина, уверенность, заблуждение»]
* Вейнгартнер П. Фундаментальные проблемы теорий истины. {{М}}: Росспэн. 2005.
* ''[[Гадамер, Ганс Георг|Гадамер Х. Г.]]'' [http://ec-dejavu.ru/i/Istina.html#Gadamer Что есть истина?] {{Wayback
| url = http://ec-dejavu.ru/i/Istina.html#Gadamer
| date = 20100923064334
}} // [[Логос (журнал)|Логос]]. Философско-литературный журнал. Вып. 1. М., 1991. С. 30-37.
* ''[[Даммит, Майкл Энтони Эрдли|Даммит М. Э. Э.]]'' {{Philosophy.ru|http://www.philosophy.ru/library/lang/dummett.html|title=Истина}}
* ''[[Дэвидсон, Дональд|Дэвидсон Д.]]'' {{Philosophy.ru|http://www.philosophy.ru/library/davidson/meta.html|title=Метод истины в метафизике}} и в [http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/davidson/meta.html Открытой российской электронной библиотеке] {{Wayback
| url = http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/davidson/meta.html
| date = 20070930232151
}}
* ''[[Желнов, Марк Васильевич|Желнов М. В.]]'' {{Philosophy.ru|http://www.philosophy.ru/library/zhelnov/istina.html|title=«Сущность свободы как истина» и «Сущность истины как свобода» (Идеи Ф. Шеллинга и М.Хайдеггера в наши дни)}}
* ''[[Касавин, Илья Теодорович|Касавин И. Т.]]'' [http://iph.ras.ru/elib/1304.html Истина] {{Wayback
| url = http://iph.ras.ru/elib/1304.html
| date = 20120307122524
}} // [[Новая философская энциклопедия]]: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В. С. Степин]]. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
* {{статья
| автор = {{comment|Коськов Сергей Николаевич|Кандидат философских наук, доцент кафедры логики и методологии науки Орловского государственного университета}}, [[Лебедев, Сергей Александрович (философ)|Лебедев Сергей Александрович]]
| заглавие = Конвенционализм как синтез рациональности и антропологичности научного знания
| издание = Вестник Московского университета. Серия 7. Философия
| год = 2009
| ссылка = https://cyberleninka.ru/article/n/konventsionalizm-kak-sintez-ratsionalnosti-i-antropologichnosti-nauchnogo-znaniya
| номер = 5
| страницы = 93—98
| ref = Коськов, Лебедев
}}
* ''[[Куликов, Сергей Борисович|Куликов, С. Б.]]'' [http://sun.tsu.ru/mminfo/0185-51060/018551060.pdf Онтологические предпосылки смысловых вариаций понятия истины (на материале западной философии). Автореферат дис. … канд. филос. наук. 09.00.01] {{Wayback
| url = http://sun.tsu.ru/mminfo/0185-51060/018551060.pdf
| date = 20110927201823
}} — Томск, 2004. — 16 с.
* [[Осипов, Алексей Ильич|Осипов А. И.]] [http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/Main.htm Путь разума в поисках истины] {{Wayback
| url = http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/Main.htm
| date = 20110906062114
}}. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2002 [http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_vere/osipov_put_razuma_01-all.shtml копия книги] {{Wayback
| url = http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_vere/osipov_put_razuma_01-all.shtml
| date = 20111001194614
}}
* ''[[Остин, Джон Лэнгшо|Остин Дж.]]'' {{Philosophy.ru|http://www.philosophy.ru/library/lang/austin.html|title=Истина}}
* {{БСЭ3
| автор = [[Померанц, Григорий Соломонович|Померанц Г. С.]]
| статья = Дзэн
| том = 8
| ref = Померанц
}}
* ''[[Соболева, Майя Евгеньевна|Соболева М. Е.]]'' Истина: свойство, оператор, событие? // [[Вопросы философии]]. № 2. 2008.
* ''[[Стросон, Питер Фредерик|Стросон П.]]'' [https://web.archive.org/web/20050222144144/http://www.irs.ru/~alshev/strawson.htm Значение и истина] {{недоступная ссылка
| число = 15
| месяц = 05
| год = 2013
| url = http://www.irs.ru/~alshev/strawson.htm
}} // Аналитическая философия: Становление и развитие. — М., 1998. — С. 213—230.
* {{книга
|автор=[[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Судзуки Д. Т.]], Кацуки С.
|заглавие=Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн
|место=Бишкек
|издательство=МП «Одиссей»
|год=1993
|страниц=672
|серия=Библиотека Восточной религиозно-мистической философии
|isbn=5-89750-046-0
|ref=Судзуки
}}
* ''[[Тарский, Альфред|Тарский А.]]'' Понятие истины в языках дедуктивных наук // Философия и логика Львовско-Варшавской школы. М.: [[РОССПЭН]], 1999.
* ''[[Тарский, Альфред|Тарский А.]]'' [http://khazarzar.skeptik.net/books/tarski01.htm Семантическая концепция истины и основания семантики] {{Wayback
| url = http://khazarzar.skeptik.net/books/tarski01.htm
| date = 20090621083237
}} / Пер. А. Л. Никифорова.
* {{книга
|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е.А.]]
|заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций
|место=СПб.
|издательство=Санкт-Петербургское философское общество
|год=2000
|страниц=304
|isbn=5-93597-019-8
|ref=Торчинов
}}
* ''[[Фома Аквинский]]''. [[Сумма теологии]]. Часть I. Вопрос 16: Об истине; Вопрос 17: О лжи // Фома Аквинский. Сумма теологии: Часть первая: Вопросы 1—64 / Пер. А. В. Аполлонова. М.: Издатель Савин С. А., 2006.
* ''[[Фома Аквинский]]''. Дискуссионные вопросы об истине.
* ''[[Фуко, Мишель|Фуко М.]]'' {{lib.ru|www.lib.ru/CULTURE/FUKO/istoria.txt|title=Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности}}
* ''[[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггер М.]]'' [http://ec-dejavu.ru/i/Istina-2.html Учение Платона об истине] {{Wayback
| url = http://ec-dejavu.ru/i/Istina-2.html
| date = 20071221192848
}} // [[Историко-философский ежегодник]]. 1986. М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1986. С. 255—275 .
* {{статья
|автор=Цыплаков Д. А.
|заглавие=Религиозная и научная истина: аспекты секуляризации
|ссылка=http://www.amursu.ru/attachments/1320_2011_1.zip
|издание=Научно-теоретический журнал «[[Религиоведение (журнал)|Религиоведение]]»
|год=2011
|номер=1
|страницы=66—72
|archive-url=https://web.archive.org/web/20130616182827/http://www.amursu.ru/attachments/1320_2011_1.zip
|archive-date=2013-06-16
}}
* ''Чудинов. Э'' [https://web.archive.org/web/20101002143711/http://elenakosilova.narod.ru/studia2/chudinov/chudinov.htm Природа научной истины] — М.: [[Издательство политической литературы]], 1977.
* {{книга |часть [https://plato.stanford.edu/entries/truth/ Truth]. First published Tue Jun 13, 2006; substantive revision Thu Aug 16, 2018 |заглавие=[[Стэнфордская философская энциклопедия|Stanford Encyclopedia of Philosophy]] |год=2018 |язык=en |ref= Stanford Encyclopedia of Philosophy}}
* "Pedersen, Nikolai, Jang Lee Linding and Wright, Cory, [http://plato.stanford.edu/archives/spr2013/entries/truth-pluralist/ Pluralist Theories of Truth], The Stanford Enciclopedia of Philosophy (Spring 2013 Edition), Edward, N. Zalta (ed.), {{Wayback
| url = http://plato.stanford.edu/archives/spr2013/entries/truth-pluralist/
| date = 20131202073914
}}>

== Ссылки ==
* [http://krasnoe.tv/node/12118 М. В. Попов (д. ф. н., проф.) «Понятие истины»] {{Wayback
| url = http://krasnoe.tv/node/12118
| date = 20111119074733
}} ''(видеолекция)''
* [http://plato.stanford.edu/entries/truth-correspondence/ Корреспондентская теория истины] {{Архивировано
| url = https://www.webcitation.org/6NO84cVT6?url=http://plato.stanford.edu/entries/truth-correspondence/
| date = 2014-02-14
}}{{ref|en}}
* [http://plato.stanford.edu/entries/truth-coherence/ Когерентная теория истины] {{Wayback
| url = http://plato.stanford.edu/entries/truth-coherence/
| date = 20080512022400
}}{{ref|en}}
* [http://plato.stanford.edu/entries/truth-deflationary/ Дефляционная теория истины] {{Wayback
| url = http://plato.stanford.edu/entries/truth-deflationary/
| date = 20080828005757
}}{{ref|en}}
* [http://plato.stanford.edu/entries/tarski-truth/ Определение понятия истины А. Тарского] {{Wayback
| url = http://plato.stanford.edu/entries/tarski-truth/
| date = 20060830031952
}}{{ref|en}}
* [http://plato.stanford.edu/entries/truth-axiomatic/ Аксиоматическая теория истины] {{Wayback
| url = http://plato.stanford.edu/entries/truth-axiomatic/
| date = 20080514053935
}}{{ref|en}}

{{Внешние ссылки}}
{{переработать
| дата = 2012-09-19
| комм =
| Эта статья
}}
{{плохое оформление|дата=2007-10-03}}
{{Схоластика}}

[[Категория:Понятия метафизики| ]]
[[Категория:Божественные атрибуты]]
[[Категория:Имена христианского Бога]]
[[Категория:Понятия эпистемологии]]
[[Категория:Религия]]

Бисер

2026-02-12T12:48:40Z

188.233.12.45: /* Бисер на Руси */ добавлены ссылки

{{Значения|Бисер (значения)}}
[[Файл:Seedbeads.jpg|thumb|Смесь из бисера различных форм японского производства|альт=микс из бисера различных форм японского производства]]

'''Бисер''' (''[[бусина|бусины]]'') — маленькие декоративные объекты с отверстием для нанизывания на нитку, леску или проволоку. Искусство изготовления украшений из бисера называется [[бисероплетение]]м. Бисер используется также в [[Вышивка бисером|вышивке]], [[Мозаика|мозаике]] и [[Вязание|вязании]].

== Виды бисера ==
{| class="standard"
| '''Стеклярус'''
|Трубочки из цветного [[Стекло|стекла]] разных размеров, цветов, формы (в том числе витой и гранёный). Главный размер стекляруса — его длина. Чаще стеклярус имеет острые края (хотя есть и с оплавленными краями), поэтому для работы необходимо использовать прочные нити в несколько сложений, а по краям стекляруса можно помещать бисеринку (если позволяет схема изделия). Более короткий бисер цилиндрической формы называется рубленым, рубкой.
|-
| '''Парчовый (с серебряной нитью, «огонек»)'''
| Бисер из прозрачного стекла. Поверхность отверстия покрыта блестящей «серебряной» краской. Отверстия могут быть не только круглого, но и квадратного сечения, благодаря чему бисер выглядит гранёным. Парчовый бисер из бесцветного стекла кажется серебряным, а из жёлтого — золотым.
|-
|'''«Хамелеон»''' (с цветной нитью)
|Бисер из цветного прозрачного стекла, поверхность отверстий которого покрыта краской, отличающейся по цвету от стекла. Такой бисер «играет» в изделии и может менять цвет в зависимости от освещения.
|-
|'''Обливной (мокрый) бисер'''
|Слабо прозрачный бисер, как правило, пастельных оттенков, со слегка блестящим покрытием
|-
|'''Перламутровый (цейлонский)'''
|Чуть прозрачный бисер пастельных тонов со слегка блестящим белёсым покрытием, напоминающим жемчуг.
|-
|'''Непрозрачный натуральный бисер (естественный, обычный), матовый, глухой'''
|Бисер из непрозрачного стекла без покрытия, почти без блеска.
|-
|'''Металлический бисер (металлик)'''
|Стеклянный бисер с покрытием «под металл» разных цветов. Это покрытие непрочное, и при работе или в процессе носки стирается.
В 20-30 годы был популярен металлический бисер (гранёный и рубка)
|-
|'''Блестящий (люстровый)'''
|Бисер с глянцевым, сильно блестящим покрытием без переливов, лакированный.
|-
|'''Прокрашенный внутри '''
|Бисер из бесцветного прозрачного стекла с прокрашенной внутренней поверхностью отверстия (с тайваньского бисера такого типа в воде полностью смывается краска).
|-
|'''Костинский'''
|Выпускаемый на фабрике в Костино, похож на Клинский, но ровнее его.
|-
|'''Клинский'''
|Крупный прозрачный бисер, выпускаемый на лыжной фабрике в городе Клин. Это бисер низкого качества, ярких цветов, с большими отверстиями. По размеру близок к рубленому бисеру № 7/0, 8/0.
|-
|'''Асфальтовый (графитовый)'''
|Темно-серый, почти чёрный бисер с металлическим блеском.
|-
|'''Тертый'''
|Полупрозрачный бисер с тусклой, шершавой поверхностью без блеска. При встряхивании пакетика и потирании издаёт характерное шуршание. Такой «тертый» бисер с квадратным отверстием обладает оптическим эффектом — светящейся продольной полоской внутри бисеринки, похожей на «кошачий глаз».
|-
|'''Полосатый'''
|Бисер из стекла, в которое вплавлены цветные полосы
|-
|'''Радужный'''
|Бисер с блестящим, прозрачным, слегка переливающимся покрытием.
|-
|'''Бензиновый (переливчатый)'''
|Бисер с блестящим, переливающимся разными цветами покрытием, напоминающим разводы бензиновой плёнки на воде.
|-
|'''Прозрачный натуральный (естественный, обычный)'''
|Бисер из прозрачного стекла без покрытия.
|-
|'''Мраморный (меланжевый)'''
|бисер с неоднородным покрытием, как будто из плохо перемешанного цветного стекла. Бисеринки слегка отличаются друг от друга оттенком или тоном.
|-
|'''С золотой нитью'''
|Бисер из прозрачного бесцветного стекла. Поверхность отверстия покрыта блестящей «золотой» (бронзовой, медной) краской.
|-
|'''Волокнистый (снежок, соломка)'''
|Рубленый бисер или стеклярус, как бы склеенный из продольных трубочек (волокон).
|}

== Чешская классификация бисера ==
{{cite web| author =Валентина Никандрова.| url =http://magarit.ru/articles.php?id=6| title =Виды бисера по чешской классификации| publisher =(Полная версия статьи)| description =| access-date =2009-04-05| archive-url =https://web.archive.org/web/20110905213719/http://www.magarit.ru/articles.php?id=6| archive-date =2011-09-05| url-status =dead}}

== Из истории стеклянного бисера ==
[[Файл:Cloisonnebeads.jpg|thumb|right]]
[[Файл:Dichroicclose.jpg|thumb|right]]
Легенда о возникновении стеклоделия рассказывает: «Однажды, в очень далекие времена, финикийские купцы везли по [[Средиземное море|Средиземному морю]] груз добытой в Африке природной соды. На ночлег они высадились на песчаном берегу и стали готовить себе пищу. За неимением под рукой камней обложили костёр большими кусками соды. Поутру, разгребая золу, купцы обнаружили чудесный слиток, который был твёрд как камень, горел огнём на солнце и был чист и прозрачен как вода. Это было стекло». Первым её приводит античный историк [[Плиний Старший]] в I в., в период расцвета стеклоделия в Риме.

История науки традиционно связывает возникновение стеклоделия с [[Древний Египет|Египтом]], основанием чему служат многочисленные свидетельства, полученные в археологических раскопках, и исследования найденных предметов методом [[Термолюминесцентное датирование|термолюминесцентного датирования]]. Долгое время подтверждением возникновения стеклоделия в Египте считались глазурованные стеклом фаянсовые плитки внутренних облицовок пирамиды [[Джосер]]а (середина III тысячелетия до н. э.); к ещё более раннему периоду (первой династии фараонов) относятся находки фаянсовых украшений, то есть стекло существовало в Египте уже 5 тысяч лет назад. Исследования в [[Древняя Месопотамия|Древней Месопотамии]], в особенности в зоне [[Шумер]]а и [[Аккад]]а, показали, что найденная в районе Ашнунака [[цилиндрическая печать]] из прозрачного стекла датируется периодом династии Аккада, то есть ей около четырёх с половиной тысяч лет. Но бусина зеленоватого цвета диаметром около 9 мм, хранящаяся в [[Египетский музей и собрание папирусов|Берлинском музее]], найденная египтологом [[Питри, Флиндерс|Флиндерсом Питри]] около [[Фивы (Египет)|Фив]], может иметь возраст в пять с половиной тысяч лет. [[Качалов, Николай Николаевич (химик)|Н. Н. Качалов]] отмечал, что на территории [[Вавилония|Старовавилонского царства]] археологи регулярно находят сосудики для благовоний местного происхождения, выполненные в той же технике, что и египетские. По словам учёного, есть все основания считать, «что в Египте и в странах Передней Азии истоки стеклоделия отделяются от наших дней промежутком приблизительно в шесть тысяч лет»<ref>{{Cite web |url=http://www.bohemia-studio.ru/stati/steklo/zarozhdenie-steklodeliya.html |title=Зарождение стеклоделия. — Н. Качалов «Стекло». М. Издательство АН СССР. 1959 |access-date=2009-10-24 |archive-date=2017-04-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170421151229/http://www.bohemia-studio.ru/stati/steklo/zarozhdenie-steklodeliya.html |url-status=live }}</ref><ref>{{Книга|автор=Н.Н. Качалов|заглавие=Стекло|ответственный=под ред. академика И.А. Орбели|год=1959|место=М.|издательство=Издательство Академии наук СССР|страницы=43|страниц=465}}</ref>.

Таким образом, почти 6 тысяч лет тому назад возникло стеклоделие и появились стеклянные бусы разных форм и размеров. Благодаря совершенствованию технологии бусы становились все мельче. Так появился бисер — мелкие, круглые или многогранные, слегка сплюснутые бусинки с отверстиями для продевания нитки. Его название происходит от «фальшивого жемчуга», изготовлявшегося в [[Древний Египет|Египте]] из непрозрачного (глухого, или пастового) стекла, который по-арабски назывался бусра или бусер.

=== Способы производства стеклянного бисера ===

==== Самые древние ====
Существовало несколько способов производства стеклянного бисера. Наиболее древним и простым был способ вытягивания.

В те далекие времена стекло варили на костре в толстостенных горшках из огнеупорной глины — [[Тигель|тиглях]], которые имели форму невысоких цилиндрических или слегка расширяющихся сосудов. В них засыпали [[Шихта|шихту]] — смесь чистого кварцевого песка, соды, извести и мела. Из-за недостаточно высоких температур стекло представляло собой густую, вязкую массу и обрабатывалось на стадии «вязкого теста».

Бусы изготовляли, вытягивая нити из стекломассы с помощью металлического прутика, введённого в расплавленное стекло. Стекло прочно приставало к прутику, причём толщина вытягиваемой нити зависела от скорости вытягивания и густоты стекломассы. Чем жиже была стекломасса и больше скорость вытягивания, тем тоньше получалась нить. Затем нить навивали на тонкий медный стержень, толщина которого соответствовала отверстию для нанизывания. Стержень извлекали, а бусинку подвергали повторному разогреву с последующей ручной обработкой при помощи простейших инструментов.

Был и другой способ: вытянуту Боковой продольный шов сглаживали, а трубочку разрезали на кусочки необходимой длины и обрабатывали отдельные бусинки вручную. Для разноцветных бус нить изготовляли из нескольких «спаянных» между собой прутиков разного цвета.

==== Римская империя ====
Co временем совершенствовалась технология изготовления стекла: во II тысячелетии до н. э. появилось полупрозрачное стекло, а в I в. до н. э. люди научились варить стекло прозрачное, бесцветное и окрашенное.

Из [[Древний Египет|Древнего Египта]] и [[Сирия|Сирии]] производство стекла, бус и бисера распространилось в [[Римская империя|Римскую империю]]. В I веке до н. э. в [[Александрия|Александрии]] был изобретен способ выдувания различных предметов с помощью тростниковой или металлической трубки.

С появлением способа выдувания изменился и процесс изготовления бус и бисера. Их делали не только из нити, а и из пустотелых стеклянных трубочек-дротиков, которые мастер-стеклодув выдувал из капли расплавленного стекла с помощью трубки-понтии. Получение стеклянной трубки постоянного диаметра, длины и заданной толщины требовало от мастера большой сноровки, ловкости и отличного глазомера.
Затем тонкие стеклянные разноцветные трубочки разрезали ножницами гильотинного типа на мелкие кусочки, на сите отсеивали их от осколков и обрабатывали во вращающемся барабане увлажнённой шлифовальной смесью из толчёного угля с известью или огнеупорной глиной.
После заполнения отверстий смесью бисер высушивали, смешивали с небольшим количеством песка и нагревали до вишнёво-красного каления в медленно вращающихся чугунных барабанах. При этом размягчённые стеклянные колечки округлялись, сглаживались неровности, вращение не давало им сплющиться, а порошковая смесь — заплыть отверстиям. После охлаждения бисер промывали, высушивали и с помощью полировального порошка возвращали ему блеск, утраченный при нагревании.

Таким способом изготовляли и стеклярус, который в отличие от бисера представляет собой отрезки стеклянной трубочки длиной 3 мм и более.

=== Венеция — центр бисерного производства ===
В начале нашей эры стеклоделие появилось в [[Рим]]е и других городах [[Италия|Италии]], в [[Греция|Греции]], [[Галлия|Галлии]] — территория нынешней [[Франция|Франции]], [[Испания|Испании]], [[Португалия|Португалии]], [[Германия|Германии]]. После падения Римской империи, расколовшейся в 395 г. н. э. на Западную, во главе с Римом, и Восточную, названную [[Византия|Византией]], во главе с [[Константинополь|Константинополем]], центр стеклоделия в конце V в. переносится на Восток — в Византию. Но особого расцвета достигает стеклоделие в Венеции, куда переселилось много греческих и византийских мастеров. В X—XII вв. здесь изготовляли простейшие изделия бытового назначения и бусы, но после падения Византии с XIII в. стекольная промышленность Венеции вступает в полосу своего интенсивного развития. Расцвет искусства венецианских стеклоделов относится к XV—XVII вв., а в XVIII в. наступает период упадка из-за конкуренции с другими странами [[Европа|Европы]].

На протяжении многих веков [[Венецианская республика]] строго охраняла секреты производства стекла. Законы, издаваемые верховным органом республики сенатом, сулили мастерам-стеклоделам не только исключительные привилегии, но и смерть за разглашение секретов стеклоделия.

В 1221 г. был издан указ о перенесении всех крупных стекольных мастерских, с целью санитарно-технических мероприятий и противопожарной безопасности, из города на остров [[Мурано]], расположенный в [[Адриатическое море|Адриатическом море]] в 2 км от Венеции. С 1275 г. под угрозой конфискации запрещается вывоз из Венеции сырья, чтобы не дать возможности установить его состав. С начала XIV в. каждый гражданин республики, ставший стеклоделом, причислялся к привилегированным слоям общества. А в 1316 г. был издан указ, по которому дочерям мастеров-стекольщиков разрешалось выходить замуж за патрициев и их дети признавались патрициями. В XV в. жители острова Мурано получили свою администрацию, свой суд и свою монету. В 1445 г. острову было предоставлено право содержать в Венеции своего посла.

Но несмотря на особые привилегии, данные стеклоделам, уже с конца XIII в. во многих городах Италии ([[Падуя|Падуе]], [[Феррара|Ферраре]], [[Равенна|Равенне]] и других) возникли стекольные мастерские, созданные венецианскими мастерами — перебежчиками. В XV в. такие мастерские появляются в Германии и во Франции. Для сохранения монополии в 1490 г. сенат республики отдаёт производство стекла под охрану Совета десяти. Издается указ о государственной измене и наказании бежавших мастеров. В нём требовалось возвращение стекольного мастера, передавшего секреты своего мастерства в другую страну. При неповиновении его родных и близких заключали в тюрьму, если же стекольщик продолжал упорствовать, посылали убийц и только после его смерти освобождали родных. Эта практика зверской расправы над мастерами-перебежчиками продолжалась до XVIII в.

Венеция на многие века стала единственным центром бисерного производства. Она снабжала бисером [[Восток]] и [[Запад]], где его обменивали на золото, пряности, шелка; у народов [[Африка|Африки]] его использовали как разменную монету. Громадный сбыт бисера шёл в Европу, где существовали склады бисера и устраивались бисерные ярмарки. Особенно ценился очень мелкий (диаметром 0,5 мм) и блестящий бисер. Широко применялся в рукоделии парчовый бисер, отполированный изнутри, посеребренный и позолоченный.

После открытия [[Америка|Америки]] и установления морского пути в [[Индия|Индию]] на смену стекольным мастерским приходят стекольные заводы, строящиеся в XVI—XVII вв. в Испании, Португалии, [[Нидерланды|Нидерландах]], [[Великобритания|Англии]] и во Франции. Но Венеция по-прежнему остается главным поставщиком бисера в Америку, Индию, страны [[Океания|Океании]], Европу и [[Азия|Азию]].

=== Германия ===
В конце XVIII в. началось изготовление бус и бисера в [[Германия|Германии]]. Сначала в области [[Фихтельгебирге]] начали изготовлять бусы и бисер массивных сортов из непрозрачного стекла и [[фарфор]]а. Их экспортировали в [[Россия|Россию]], Азию и Африку. В начале XVIII в. в [[Тюрингия|Тюрингии]] было основано производство лёгких дутых бус из стекла, которое со временем превратилось в производство ёлочных украшений. Здесь изготовляли и искусственный жемчуг из стекла путём особого метода обработки чешуи рыбы — уклейки. Шлифовали бисер в [[Богемия|Богемии]] ([[Чехия]]), где издавна существовало производство [[стекло|стекла]].

=== Чешское стеклоделие ===
Как подтверждают археологические раскопки и письменные источники, начало чешского стеклоделия относится к Средним векам.
Техника стеклоделия проникла сюда из соседних стран, но вскоре мастера в Чехии научились варить стекло, которое по своей чистоте, прозрачности, блеску и твёрдости превосходило все ранее известные изделия из стекла. Первый огонь в стекловаренной печи загорелся в 1376 г. в посёлке [[Скленаржица]], неподалёку от Яблонца. В 1548 г. в деревне Мшено-над-Нисой (сейчас часть города [[Яблонец-над-Нисоу]]) был основан первый стекольный завод, а в 1760 г. в [[Яблонец-над-Нисой]] прибыли первые иностранные купцы.

В отличие от венецианского легкоплавкого стекла, которое обрабатывалось в нагретом состоянии, чешское стекло тугоплавко. Стеклоделы Богемии создали свою технологию, введя в состав стекла вместо соды древесную золу — [[поташ]]. Отсюда и пошло название «лесное стекло». Оно твёрже, легче поддается обработке, гранению и шлифованию. Германский монах Теофил в своём знаменитом «Трактате о различных ремеслах» писал, что в X—XI вв. чешские стеклоделы варили стекло из двух частей буковой золы и одной части хорошо промытого песка, а в XII в. использовали золу [[папоротник]]а.

Особой популярностью чешское стекло пользовалось в конце XVII — начале XVIII в. Наряду с крупными изделиями здесь изготовляли бусы, искусственные драгоценные камни для вышивания, хрустальный и стеклянный бисер и стеклярус.

Покрытый цветными эмалями, гранёный богемский бисер отличался от круглого венецианского игрой света и красотой. Наибольшего расцвета бисерное производство достигло в первой четверти XIX в., когда благодаря соперничеству Венеции и Чехии мелкий бисер достиг очень большого разнообразия и по размерам, и по богатейшему подбору цветов и оттенков.

=== Современные способы изготовления бисера ===
Во второй половине XIX в. были изобретены машины для изготовления бисера, благодаря чему значительно снизилась его стоимость. На смену вертикальным дискам для разрезания стеклянных трубок в 1890 г. пришёл вырубной пресс в виде гильотины, что дало возможность обрабатывать одновременно большую связку трубочек. Это способствовало распространению богемского бисера во многие страны мира. Но постепенно, в связи с упадком всевозможных рукоделий, бытовавшим во многих странах на протяжении нескольких столетий, снижается и производство бисера. Исчезают мелкие сорта, уменьшается количество цветов и оттенков, бисер становится более грубым.

=== Бисер из металла ===
Родиной бисера из золота, серебра, стадии других металлов является Париж, но шлифовали его в Германии. Позже металлический и массивный стеклянный бисер штамповали и покрывали амальгамой или расплавленным оловом для получения серебристого бисера, а золотистый получали, погружая бисеринки в слабый раствор железного купороса и слабый раствор хлористого золота. Металлический бисер производили также в Англии…

=== Бисер на Руси ===
Издавна было известно стеклоделие и в нашей стране, о чём свидетельствуют раскопки древних курганов и городищ, а также письменные источники. Как писал академик Н. Н. Качалов, «Искусство изготовления тончайшего узорочья из меди, бронзы, серебра и золота зародилось на Поднепровье очень давно, и археологи прослеживают его развитие от первых веков нашей эры. Постепенно совершенствуясь, оно достигло чрезвычайно высокого технического и художественного уровня в эпоху Киевской Руси. Древнекиевским ювелирам были известны секреты изготовления разноцветных эмалей, которые являются определённой категорией легкоплавких прозрачных или заглушенных стекол»<ref>{{Книга|автор=Н.Н. Качалов|заглавие=Стекло|ответственный=под ред. академика И.А. Орбели|год=1959|место=М.|издательство=Издательство Академии наук СССР|страницы=192|страниц=465}}</ref>.

На огромных просторах бывшего Киевского государства, раскинувшегося от Чёрного моря до Ладожского озёра и от Карпат до верхнего течения Волги, всюду на городищах, в курганах и захоронениях археологи находят множество стеклянных бус, браслетов, перстней, осколков битой посуды. Недавно на территории Сумской области в захоронениях III—IV вв. найдены коралловые, сердоликовые и стеклянные бусы. Остатки стеклоплавильных мастерских с разрушенными горнами, черепками тиглей, облитых разноцветными расплавами, обломки тонкостенных сосудов из стекла, кусков эмалей и многоцветных смальт, найденные при раскопках, свидетельствуют о том, что наши предки знали стекло не только благодаря торговле со странами Востока, Азии и Византии.

Уже в IX в. в Киеве существовали небольшие мастерские по изготовлению стеклянной посуды, предметов быта и украшений, мозаичных смальт и цветных, эмалей. Позднее из Киева стеклоделие распространилось в Чернигов, во Владимир, в Рязань, Галич, Полоцк и другие города.

Если при раскопках курганов VIII—XI вв. встречаются стеклянные изделия из глухого цветного стекла, похожего на металл, иногда расписанные эмалевыми красками в виде простых геометрических узоров, то в XII в. для их изготовления применяли полупрозрачное стекло разных цветов. Стеклянные бусы были самые разнообразные по величине, форме, расцветке и художественной обработке. По цвету они были зелёные, синие, желтые, фиолетовые, чёрные, серебряные и золочёные; по форме — круглые, цилиндрические, бочонко- и винтообразные или биконические в виде двух усечённых конусов, сложенных своими широкими основаниями. Переливаясь на солнце всеми цветами радуги, издавая мелодичный звон при движении, эти украшения делали женский костюм ещё наряднее и красочнее.




В [[Евангелие от Матфея|Евангелии от Матфея]] ({{Библия|Мф|7:6}}) говорится: «Не мечите бисер перед свиньями», что иносказательно означает: «не стоит говорить о том, что собеседники не могут ни понять, ни оценить должным образом». Слово «бисер» (так раньше на Руси назывался жемчуг) вошло в современную русскую речь из церковнославянского текста Библии<ref>{{Cite web |url=http://www.bibliotekar.ru/encSlov/13/127.htm |title=Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений |access-date=2013-02-10 |archive-date=2013-02-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130222144516/http://www.bibliotekar.ru/encSlov/13/127.htm |url-status=live }}</ref>.

==== Пётр I ====
Большое внимание развитию стеклоделия в России уделял [[Пётр I]]. Он отменил пошлины на стеклянные изделия, привлекал для подготовки русских мастеров иностранных стеклоделов, посылал молодых россиян за границу учиться стекольному делу и, в частности, искусству изготовления бисера. По его приказу в [[1705 год]]у на Воробьёвых горах под Москвой был построен завод зеркального стекла. После смерти царя Воробьёвский завод был переведён в [[Санкт-Петербург]] и со временем стал Императорским.

В XVIII—XIX веках в России существовали небольшие казённые и частные заводы по изготовлению всевозможных изделий из стекла, но никаких свидетельств о массовом производстве бисера нет.

С увеличением бисерного рукоделия резко повысился спрос на бисер и [[стеклярус]] разных сортов и оттенков. Если в 1748 году только через Петербургский порт было ввезено в Россию из-за границы 472 [[пуд]]а бисера и 2 пуда стекляруса, то в 1752 году — уже 2126 пудов бисера и 29 пудов стекляруса.

==== М. В. Ломоносов ====
В [[1752 год]]у [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносов]], строительство Усть-Рудицкой фабрики под [[Ломоносов (город)|Ораниенбаумом]] для «делания изобретенных им разноцветных стекол и из них бисеру, пронизок и стекляруса и всяких других галантерейных вещей и уборов, чего ещё поныне в России не делают, но привозят из-за моря великое количество ценою на многие тысячи».

Одной из основных построек была лаборатория, в которой находилось девять печей. В 1754 году Усть-Рудицкая фабрика выдала свою первую продукцию: бисер и стеклярус, гранёные камни и броши, заглушённые цветные стёкла для мозаики и т. п.

Стеклярусом, изготовленным на этой фабрике, был отделан [[Стеклярусный кабинет]] Китайского дворца в Ораниенбауме.<br>
В 1765 году, после смерти М. В. Ломоносова, фабрика закрылась, просуществовав всего 10 лет.

В своём стихотворении «Письмо о пользе стекла» М. В. Ломоносов писал:
{{цитата|Так в бисере Стекло, подобяся жемчугу,
Любимо по всему земному ходит кругу.

Им красится народ в полунощных степях,

Им красится Арап на южных берегах…}}

== Японский бисер ==
Новый этап в истории бисероплетения начался с основания производства бисера в Японии. В 1949 году основана компания Miyuki, а в 1951 году появилась компания TOHO. Оба производителя выпускают бисер высшего качества и постоянно пополняют свой ассортимент новыми формами и оттенками. В 1982 году компания Miyuki выпустила революционный цилиндрический бисер, названный Delica. TOHO не отстает от своего основного конкурента, в их линии бисера также есть цилиндрический бисер, который называется Treasures. Новейшие технологии и непрерывный контроль за производством позволяют японцам выпускать поразительно ровный бисер с покрытием, гораздо более устойчивым ко внешним воздействиям, чем у других компаний. В 2000 году TOHO запустили линию бисера под названием Aiko, который заслужил право называться самым ровным бисером в мире. Помимо обычного круглого бисера и стекляруса японские фирмы выпускают бисер сложных форм: капли, магатамы, треугольный, кубический и шестигранный бисер, а также бисер Шарлотта (круглый бисер с одной плоской гранью размера 15/0, традиционно производимый в Чехии).

Среди японских производителей также есть компания Matsuno, но по качеству бисера она значительно уступает соперничающим TOHO и Miyuki, которые заслуженно считаются лидерами рынка японского бисера.

=== Размеры японского бисера ===
Стандарты бисера в Японии отличаются от европейских стандартов. Размер японского бисера принято обозначать цифрами вида 11/0, где первая цифра показывает, сколько бисеринок поместится в некоторый заданный отрезок (а именно отрезок длиной в дюйм, то есть примерно 2,5 см). Так, в один и тот же отрезок уместится 11 бисеринок размера 11/0, 8 бисеринок размера 8/0 или 15 бисеринок размера 15/0. Таким образом, бисер 15/0 самый маленький, а 3/0 — самый крупный. Размеры японского бисера в миллиметрах:

{| class="wikitable"
|-
! Размер бисера
! Размер в мм
|-
| 15/0
| 1.5 мм
|-
| 11/0
| 2.2 мм
|-
| 8/0
| 3.0 мм
|-
| 6/0
| 4.0 мм
|-
|3/0
|5.5 мм
|}

== См. также ==
* [[Бисероплетение]]
* [[Бусы]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{Книга:Энциклопедия моды|Бисер|106}}

== Ссылки ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Бисер, стеклянный}}

[[Категория:Рукоделие]]
[[Категория:Стекло]]
[[Категория:Бисер|*]]