wiki12 - Вклад [ru]

Монашество

2026-02-24T17:28:51Z

188.233.100.146: /* Другие религии (некоторые примеры) */

'''Мона́шество''' (от слов [[монах]], [[монастырь]], от {{lang-el|μόνος}} — «один, одинокий», {{lang-el2|μονάζειν}} — «быть одному, жить уединённо», {{lang-el2|μοναχός, μοναστής}} — «живущий уединённо», {{lang-el2|μοναστήριον}} — «уединённое жилище»), также '''и́ночество''' (в [[Православие|православии]]) — термин, обозначающий совокупность людей, обрекающих себя на [[безбрачие]] и отречение от всех благ мира, подчиняющихся обычно определённому [[Монастырский устав|уставу]] и имеющих своей целью служение религиозным идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира. Монашеский путь занимает центральное место в [[буддизм]]е и [[джайнизм]]е. С монашеского устава начинается буддийский канон [[Типитака]]. Обособление от мира, осуществляемое в тех или иных формах, встречается как в древнем [[иудаизм]]е (например, [[Библия|библейские]] [[Назорей|назореи]] и пророки, такие как [[Илия (пророк)|Илия]] и [[Иоанн Креститель]]), так и в других религиях: в [[Древний Египет|египетском]] культе [[Серапис]]а и в [[Древнегреческая философия|греческой философии]] (например, в [[неоплатонизм]]е).

В [[Библия|Библии]] само [[Греческий язык|греческое]] слово «монах» не встречается. Высказывается предположение, что впервые с монашеским образом жизни греки познакомились после походов [[Александр Македонский|Александра Македонского]], со времён существования греко-[[Древняя Индия|индийских]] царств. Одним из первых упоминаний о греческих монахах является сообщение в буддийском [[Махавамса|Махавамсе]] — о том, что во времена правления греко-индийского царя [[Менандр I|Менандра I]] (II век до н. э.) греческий (на [[пали]] — ''йона'') глава монахов-буддистов по имени Махадхармаракшита вместе с тридцатью тысячами буддистов из «греческого города Александрия» (вероятно, имеется в виду [[Александрия Кавказская]]) посетил освящение великой ступы в [[Анурадхапура|Анурадхапуре]] ([[Шри-Ланка]]).

== Христианство ==
{{main|Христианское монашество}}
=== Христианское монашество по регионам ===
* [[Монашество в византийском Египте]] (Египет первых веков нашей эры считается вероятной родиной христианского монашества).
* [[Монашество в византийской Палестине]].
* [[Монашество в Византии]] (вне Египта и Палестины).
* [[Монашество в Русской православной церкви]].
* [[Западное монашество]] (у католиков — после [[Разделение церквей|разделения церквей]]).

=== Сестричество как одна из форм монашества ===
[[Файл:Архиепископ Херсонский и Одесский Иустин благословляет отряд сестер милосердия и санитаров на работу на плавучем госпитале «Ца.jpg|мини|Архиепископ Херсонский и Одесский [[Иустин (Охотин)|Иустин]] благословляет отряд [[Сёстры милосердия|сестёр милосердия]] и санитаров на работу на плавучем госпитале «[[Царица (пароход)|Царица]]»]]
В [[Революция 1917 года в России|предреволюционное]] время [[Елизавета Фёдоровна|Елизаветой Фёдоровной]] в 1909 году в Москве была создана особая полумонашеская [[Марфо-Мариинская обитель]] православных медицинских [[Сестра милосердия|сестёр милосердия]]. При советской власти она была упразднена, и возобновила свою деятельность только в начале XXI века.

Крестовые сёстры имеют особое посвящение, носят соответствующие своему чину одежды, выполняют возложенные на них послушания.
{{начало цитаты}}Белые сёстры живут в обители по уставу и, в основном, несут послушания социальной направленности. Сёстры могут быть посвящены по собственному желанию и благословению настоятельницы на 1 год, 3 года или на 6 и более лет. В отличие от монахинь, у них есть выходные и отпуск. После истечения срока данного обета сестра посвящается на следующий срок или становится послушницей, а при желании может покинуть обитель<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/100058.html |title=Епископ Пантелеимон совершил чин посвящения в крестовые сёстры насельниц Марфо-Мариинской обители. |access-date=2017-01-16 |archive-date=2017-01-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170118050533/http://www.pravoslavie.ru/100058.html |url-status=live }}</ref>.{{конец цитаты}}

=== Монашество в миру ===
«Монашество в [[Мирянин|миру]]», или «тайное монашество» возникло в [[Союз Советских Социалистических Республик|СССР]] в XX веке в условиях гонений на православную церковь. Принимая «тайный [[постриг]]» монах или монахиня оставались в миру, носили обычную одежду, работали в светских учреждениях, но соблюдали все обеты и предписания для монахов: послушание старцу, исповедание помыслов, молитва<ref>Альфа и омега: ученые записки Общества для распространения священного писания в России, Выпуски 33-34, стр. 218</ref><ref>митрополит Тихон (Шевкунов). Матушка Фрося. «Несвятые святые» и другие рассказы. ISBN 9785042238024</ref>.

Один из примеров монашества в миру в советское время — философ [[Лосев, Алексей Фёдорович|Алексей Лосев]] и его супруга Валентина Лосева, которые в 1929 году приняли тайный постриг с именами Андроник и Афанасия (в память об одноимённых раннехристианских святых, подвизавшихся в монастырях Египта)<ref>{{cite web|url= http://www.pravoslavie.ru/42918.html|title= Алексей Федорович Лосев. Личность и наследие: Лекция, прочитанная студентам Сретенской духовной семинарии|author= Малинаускене Н.|date= 2010-11-19|website= [[Православие.Ru]]|access-date= 2018-05-01|archive-date= 2018-07-02|archive-url= https://web.archive.org/web/20180702204438/http://www.pravoslavie.ru/42918.html|url-status= live}}</ref>.

== Буддизм ==
{{main|Буддийское монашество}}
Начало [[Буддизм|буддийскому]] монашеству было положено самим основателем буддизма [[Будда|Гаутамой Буддой]], жившим в V—IV веках до нашей эры.

Многое в образе жизни буддийских монахов было заимствовано у странствующих [[аскет]]ов более ранних религий, некоторые из которых были учителями Сиддхартхи Гаутамы Шакьямуни Будды.

Большинство буддийских монахов — не [[отшельник]]и, стремящиеся жить в изоляции от мирского общества настолько, насколько это возможно. Мирская и монашеская часть буддийской [[Сангха|Сангхи]] довольно тесно взаимодействуют: [[миряне]] дарят монахам еду, одежду и другие необходимые вещи, и получают взамен наставление в [[Дхарма|Дхарме]]. Буддийские монахи и монахини обычно живут не поодиночке, а небольшими группами — например, учитель и его ученики или несколько монахов-друзей, путешествующих вместе. Чаще всего они поселяются неподалёку от поселений мирских буддистов. Обычно буддийские монахи и монахини стараются обходиться только теми вещами и благами, которые жертвуют им миряне. Мирские буддисты кормят монахов и предоставляют им укрытие, когда те в нём нуждаются. Существуют женские и мужские монашеские общины.
[[Файл:Dhamma Examination of Thai Monk, Uttaradit, Thailand 2.jpg|мини|Буддистские монахи в [[Таиланд]]е сдают экзамен]]Жизнь буддийских монахов ([[Санскрит|санскр]]. ''[[бхикшу]]'', [[пали]] ''бхиккху'') и монахинь (санскр. ''[[бхикшуни]]'') обычно подчинена сотням строгих правил, набор которых может несколько отличаться в разных буддийских школах и в разные времена; кроме того, для монахинь правил больше, чем для монахов: примерно 225 — для монахов и 250 — для монахинь. Эти правила наиболее полно излагают различные стороны жизни монаха, при этом в буддизме нет и не было всемирного управляющего центра или единой иерархии религиозной власти, поэтому существует большое разнообразие и в понимании его философии, и в практике жизни, в том числе монашеской. Иногда это разномыслие даже приводило к расколам [[Сангха|сангхи]].

В убеждениях и образе жизни буддийских монахов в разных местах могут быть существенные различия. Они связаны как с распространением различных [[Школы буддизма|буддийских традиций и школ]], в каждой из которых принято своё истолкование учения [[Будда|Будды]], так и с климатическими, географическими, социальными и другими местными условиями, к которым монахи вынуждены приспосабливаться. Например, в буддийских монастырях, расположенных в более холодном климате, монахам разрешается иметь больше предметов одежды, чем положено по писаниям. В тех местах, где просить готовую еду у мирских людей невозможно или сильно затруднительно (из-за ситуации на дорогах, удалённости, малонаселённости, неприятия нищенства государством и обществом или по другим причинам), у монахов имеется при монастыре, в которой трудятся они сами и (или) мирские буддисты.

== Другие религии (некоторые примеры) ==

В [[джайнизм]]е монахами являются [[шветамбары]] и [[дигамбары]]. В [[индуизм]]е — [[садху]], [[паривраджаки]], [[Шрамана|шраманы]] (см. также [[адживика]]). В [[сикхизм]]е — [[удаси]]. В исламе с монашеством часто сравнивают последователей [[суфизм]]а — в частности, [[Бекташи|бекташей]], однако большинство [[Тарикат|суфийских орденов]] не призывают к [[Целибат|безбрачию]], а их последователи имеют семьи и детей.

[[Иудаизм]] не поощряет монашеский идеал [[Безбрачие|безбрачия]] и [[аскетизм]]а. Наоборот, все заповеди [[Тора|Торы]] являются средством освящения физического мира. Так, например, основатель учения [[хасидизм]]а [[Бешт|Исраэль Баал Шем Тов]] отмечал, что наслаждение разрешёнными физическими удовольствиями поощряется в религии иудаизма как средство «служить Богу с радостью» ({{Библия|Втор|28:47}}). Там не менее до разрушения Второго Храма около двух тысяч лет назад принятие обетов [[Назореи|назорейства]] было обычным явлением в религии иудаизма. Евреи-назореи воздерживались от вина и продуктов из винограда, от стрижки волос, и прикосновения к мёртвым, но не отстранялись от общества: им было разрешено жениться и владеть имуществом и, более того, в большинстве случаев обет назорейства действовал на определённый период времени (период обета) и не был постоянным.

== См. также ==
* [[Монастырь]]
* [[Монашеская жизнь в Бутане]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Монашество|[[Василенко, Николай Прокофьевич|Василенко Н. П.]], [[Ловягин, Александр Михайлович|Ловягин А. М.]], [[Смирнов, Фёдор Александрович|Смирнов Ф. А.]]}}
* ''Демустье А.'' Монашеская жизнь: притча её истории.
* Древние пустыни и пустынножители на северо-востоке России // Православный собеседник. — 1860. — Кн. III.
* ''Зверинский В.'' Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, с библиографическим указателем. — СПб., 1890.
* Известия о древних монастырях в России // Журн. Мин-ва нар. просвещения. — 1851. — Кн. 59.
* История монашества // Моск. губ. ведомости. — 1846. № 13; Виленские губ. ведомости. — 1846. — № 29.
* ''Казанский П. С.'' История православного русского монашества от основания Печерской обители преп. Антонием до основания лавры Св. Троицы преп. Сергием. — М., 1855.
* ''Казанский П. С.'' Монашество в северной России с XI до XIV века // Моск. ведомости. — 1852. — № 2, 3 и 7.
* ''Кудрявцев М.'' История православного монашества в северо-восточной России со времён преп. Сергия Радонежского. — М., 1881.
* Начало монашества в России // Прибавление к творениям Св. Отец. — 1850. — Ч. 9, 10 и 11.
* ''Прозоровский А. А.'' [http://www.memoirs.ru/rarhtml/Prozorov_IV93_9.htm Игумен Спасского монастыря Авраамий (очерк монастырского быта конца XVII столетия)] // Исторический вестник. — 1893. — Т. 53. — № 9. — С. 716—730.
* ''Ратшин А.'' Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях. — М., 1852.
* ''Сидоров А. И.'' Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества // Православный паломник. — 1998.
* ''Harnack A.'' Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. — 4-е изд. — Гиссен, 1895.{{ref|de}}
* ''Holstenius''. Codex regularum monasticarum.{{ref|la}}
* ''Hospinianus''. De monachis libri sex.{{ref|la}}
* ''Helyot''. Histoire des Ordres religieux. — Париж, 1714—1721.{{ref|fr}}
* ''Montalembert''. Histoire des Moines d’Occident. — Париж, 1860—1877.{{ref|fr}}
* ''Weingarten H.'' Der Ursprung des Mönchtums.{{ref|de}}

== Ссылки ==
* [https://www.youtube.com/watch?v=2N6vYdTRhmg История монашества, рассказывает священник Сергий (Барицкий)]

* ''[[Густерин, Павел Вячеславович|Павел Густерин.]]'' [https://centrasia.org/news.php?st=1743962280 О возникновении первых христианских монастырей] // ЦентрАзия.

{{проверено|15|2|2018}}

{{ВС}}

[[Категория:Монашество| ]]
[[Категория:Аскетизм]]

Дафна (город в Египте)

2026-02-24T14:43:10Z

188.233.100.146: /* Преамбула */ добавлены ссылки

{{Другие значения|Дафна (значения)}}
{{Древний город
| заголовок =
| русское название =
| оригинальное название = {{lang-grc|Δάφναι}}
| название места раскопок =
| страна =
| область =
| дата основания =
| дата разрушения =
| даты без викификации =
| имя основателя =
| причины разрушения =
| первое упоминание =
| альтернативные имена =
| национальный состав =
| численность населения =
| этнохороним =
| современная локация = [[Эль-Кантара]], [[Исмаилия (мухафаза)|Исмаилия]]
| фото руин =
| ширина фото =
| подпись фото =
| позиционная карта =
| lat_dir = |lat_deg = |lat_min = |lat_sec =
| lon_dir = |lon_deg = |lon_min = |lon_sec =
| CoordAddon =
| CoordScale =
| ЮНЕСКО номер =
| ЮНЕСКО название =
| ЮНЕСКО тип =
| ЮНЕСКО год =
| ЮНЕСКО регион =
| ЮНЕСКО критерии =
| ЮНЕСКО дополнительный заголовок =
| ЮНЕСКО дополнительное описание =
}}
'''Дафны''', Дафна ({{lang-grc|Δάφναι}}, {{lang-la|Daphnæ}}, {{lang-phn|𐤕𐤇𐤐𐤍𐤇𐤎}}) — древний укреплённый город в [[дельта Нила|дельте Нила]], расположенный в XIV [[Ном (Древний Египет)|номе]] [[Нижний Египет|Нижнего Египта]]. Город находился у озера [[Манзала (озеро)|Манзала]], на Танитском русле Нила, в 26 км к юго-западу от [[Пелузий|Пелузия]]. Сейчас деревня носит название Телль-Деффенех{{Уточнить}} и находится у [[Суэцкий канал|Суэцкого канала]].

В VII веке до н. э. в Дафнах был размещен гарнизон из карийских и греческих наёмников, состоявших на службе у [[Псамметих I|Псамметиха]]<ref>''[[Геродот]]''. II. 154</ref>. После разрушения в 586 г. до н. э. [[История Иерусалима|Иерусалима]], в Дафны переселились еврейские беженцы, включая пророка [[Иеремия|Иеремию]] {{Библия|Иер| 43:7-9; 44:1; 46:14}} (Тафнис). Также упоминается в [[Книга пророка Иезекииля|книге пророка Иезекииля]] ({{Библия|Иез|30:18}}).
В 1885—1886 годах город частично был раскопан английским археологом [[Питри, Флиндерс|Флиндерсом Питри]]<ref>{{книга
| автор = Petrie, William M. Flinders
| заглавие = Tanis: Part II / Nebesheh (Am) and Defenneh (Tahpanhes): 1886
| место = London
| издательство = Trübner & Co.
| год = 1888
}}</ref>.
[[Файл:Tell_Dafana_(Tahpanhes)-Qasr_Bint_al-Yahudi-3D.jpg|мини|384x384пкс|Художественная 3D реконструкция форта фараона Псамметиха ("Каср Бинт аль-Йахуди")]]
Раскопки Питри обнаружили здесь большую крепость и рядом с нею лагерь военного гарнизона. И сама крепость и лагерь были обнесены мощной стеной (50 футов толщины), сложенной из высушенного кирпича и теперь полностью разрушенной. За крепостной стеной, на равнине, непосредственно примыкающей к укреплению, постепенно рос город, занимавший к концу существования Дафн уже большую площадь. Он мог легко вместить, по мнению Питри, 20 тысяч человек. Население города в основном обслуживало, вероятно, нужды наемного войска, жившего в лагере, и состояло из торговцев, ремесленников и моряков. Население, вероятно, было очень пестрым: греки, карийцы, финикийцы, иудеи и египтяне{{sfn|Колобова|1951|с=200}}.

Анализируя [[Ситула|ситулы]], найденные в Дафнах, {{нп5|Кинк, Карл Фредерик|Карл Фредерик Кинк|de|Karl Frederik Kinch}} обнаружил тесную связь между ними и особым видом кувшинов и амфор, найденных во [[Врулия|Врулии]]. Разительное сходство рисунка и способа орнаментации, однотипность растительного орнамента ([[Пальметта|пальметки]] и [[лотос]]а) привели Кинка к выводу, что как ситулы Дафн, так и ситулы Врулии представляют собою продукцию [[родос]]ских гончаров. В раскопках [[ялис]]ского некрополя Джулио Якопи (''Giulio Iacopi'') обнаружил в двух погребениях 2 ситулы, ещё более разительно схожие с аналогичными сосудами Дафн. В тех и других полностью совпадает общая композиция орнамента{{sfn|Колобова|1951|с=203}}.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Тафнис|том=XXXIIa|страницы=690}}
* {{книга
| автор = [[Колобова, Ксения Михайловна]]
| заглавие = Из истории раннегреческого общества : (о. Родос IX-VII вв. до н.э.)
|ссылка=http://www.sno.pro1.ru/lib/kolobova_rodos/16.htm
| ответственный = Ленингр. гос. ордена Ленина ун-т им. А. А. Жданова
| место = Л.
| издательство = Изд-во Ленингр. гос. ун-та
| год = 1951
| страниц = 340
| ref = Колобова
}}

{{antic-stub}}

{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Исчезнувшие города Африки]]
[[Категория:Города Древнего Египта]]

Жертвенник

2026-02-24T13:59:40Z

188.233.100.146: /* В Библии */

{{значения}}

'''Жертвенник''' — в [[Религиозный культ|религиозных культах]] возвышение или естественный камень, на котором приносились [[Жертвоприношение|жертвы]].

==В язычестве ==
[[Файл:Old Altar MK1888.png|thumb|130px|римский алтарь]]
Жертвенник (алтарь) встречается в различных формах во всех языческих религиях. От древних языческих народов — [[Древний Египет|египтян]], [[Ассирия|ассиро]]-[[вавилон]]ян, [[Древние персы|персов]], [[Древняя Греция|греков]], [[Римская империя|римлян]] — сохранились прекрасные образцы жертвенников (в виде каменных столов, столбов или ящиков), которые можно видеть в лучших музеях, особенно [[Британский музей|Британском]].

Основной тип жертвенника — это возвышенность, дающая возможность приносить жертву не на самой земле, а над нею, ближе к небу, как обиталищу [[божество|божества]]. Поэтому и самые жертвенники созидались обыкновенно на «высотах», о которых так часто говорится в [[Библия|Библии]].

==В Библии ==
{{Main|Жертвенник всесожжения}}

Жертвенник в [[Библия|Библии]] упоминается уже при [[Ной|Ное]]. [[Иаков]], например, сделал жертвенник из простого камня, который служил для него изголовьем в предшествующую ночь. Несколько позже Иаков строил жертвенник, по всей вероятности, из простых неотёсанных камней, сложенных в виде плоской кучи, на которой можно было развести огонь и положить жертву. [[Иисус Навин]] построил жертвенник из камней, взятых со дна [[Иордан]]а, после чудесного перехода через него израильтян.

Ему же велено было построить [[Жертвенник на горе Эйваль|жертвенник]] из неотёсанных камней на [[Айбаль|горе Гевал]] ({{Библия|Втор|27:5}}).

===В Скинии ===
[[Файл:Mizbeah.jpg|thumb|Реконструкция медного Жертвенника всесожжения]]
При [[Скиния|Скинии]] было два жертвенника — один для [[жертва всесожжения|жертв всесожжения]], а другой для [[воскурения|воскурений]]. Так как Скиния была переносным храмом, то и жертвенники были сделаны из дерева. Первый был покрыт медью, второй — золотыми плитами.

[[Жертвенник всесожжения]] представлял собой нечто вроде ящика и имел внутри медную решётку для дров, а по бокам — кольца для несения его на шестах. Выдававшиеся по углам возвышения, так называемые «роги», были особенно важными местами; прикосновение к ним служило знаком желания всецело предаться на милосердие Божие, равно как обеспечением неприкосновенности и безопасности от мщения.

[[Жертвенник воскурения]] имел вид стола; на нём утром и вечером совершалось [[первосвященник]]ом, а затем и [[коэны|священниками]], курение благовонных трав.

==В христианстве ==
{{Main|Алтарь|Жертвенник (в православном храме)}}
[[Файл:Prothese-nuit.jpg|180px|thumb|Жертвенник с установленными на нём [[потир]]ом и [[дискос]]ом]]
От [[Иерусалимский Храм|Иерусалимского Храма]] жертвенник перешёл и к церкви, где и доныне составляют принадлежность храмов, как православных, так и римско-католических (у протестантов удержалась только идея жертвенника, вследствие чего у них жертвенником называется стол, к которому подходят верующие для причащения). Жертвенник в христианских церквях делались сначала из дерева, а со времени [[Константин Великий|Константина Великого]] — и из камня.

С [[VI век]]а [[католицизм|католическая церковь]] стала исключительно допускать только каменный жертвенник; а на Востоке и доныне употребляется деревянный.

После [[Второй Ватиканский собор|Второго ватиканского собора]] Католическая церковь снова разрешила делать алтарь из дерева{{нет АИ|2|01|2024}}.

Отличие жертвенника в христианстве от других религий состоит в том, что на нём жертва не совершается, а только подготавливаются вещества ([[хлеб]] и [[вино]]) для совершения [[евхаристия|евхаристии]].

== Литература ==
{{навигация|Тема=Жертвенник|Викисловарь=жертвенник}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Жертвенник, место для принесения жертвы}}
* {{ВТ-РСКД|Ara}}
* Kitto, «The Tabernacle and its furniture» ([[1849]]);
* Ugolini, «Thesaurus antiquitatum sacrarum», t. VIII; Bähr, «Symbolik d. Mos. Cultus» (т. I).

{{Библиоинформация}}
[[Категория:Алтари]]
[[Категория:Жертвоприношения]]

Олово

2026-02-24T13:53:10Z

188.233.100.146: /* История */

{{значения}}{{Перенаправление|Sn|SN}}{{Карточка химического элемента
| имя = О́лово / Stannum (Sn)
| символ = Sn
| номер = 50
| вверху = [[Германий|Ge]]
| внизу = [[Свинец|Pb]]
| изображение = Cín.PNG
| подпись = Образцы β-олова
| внешний вид =
| атомная масса = 118,710(7)<ref name="iupac atomic weights">{{AtWt2021}}</ref>
| радиус атома = 162
| энергия ионизации 1 = 708,2 (7,34)
| группа = 14 (устар. IVA)
| период = 5
| блок = [[p-элементы|p-элемент]]
| конфигурация = [Kr] 4d105s<nowiki>2</nowiki>5p<nowiki>2</nowiki>
| ковалентный радиус = 141
| радиус иона = (+4e) 71 (+2) 93
| электроотрицательность = 1,96
| электродный потенциал = −0,136
| степени окисления = +2, +4
| плотность = 7,31
| теплоёмкость = 27,11<ref name=ХЭ>{{ХЭ|автор = Дергачёва Н. П.|статья = Олово|том = 3| c = 382—384}}
</ref>
| теплопроводность = 66,8
| температура плавления = 230,90 °C<ref name=ФЭ>{{ФЭ|статья=Олово|автор=Бердоносов С. С.|т=3|с=404|ссылка=http://femto.com.ua/articles/part_2/2590.html}}</ref>
| теплота плавления = 7,19<ref name=ФЭ/>;
| температура кипения = 2893 K, 2620 °C<ref name="Zhang">''Yiming Zhang, Julian R. G. Evans, Shoufeng Yang'' Corrected Values for Boiling Points and Enthalpies of Vaporization of Elements in Handbooks. In: ''[[Journal of Chemical & Engineering Data]].'' 56, 2011, S. 328–337, [[doi:10.1021/je1011086]].</ref>
| теплота испарения = 296<ref name=ХЭ/>
| молярный объём = 16,3
| структура решётки = Тетрагональная
| параметры решётки = {{math|''a''}}=5,831; {{math|''c''}}=3,181
| отношение c/a = 0,546
| температура Дебая = 170,00
}}{{Элемент периодической системы|align=center|fontsize=100%|number=50}}

'''О́лово''' ([[Химические знаки|химический символ]] — Sn, от {{lang-la|Stannum}}) — [[химический элемент]] [[14 группа элементов|14-й группы]] (по [[Короткая форма периодической системы элементов|устаревшей классификации]] — главной подгруппы четвёртой группы, IVA), [[Пятый период периодической системы|пятого периода]] [[Периодическая система химических элементов|периодической системы химических элементов]] [[Менделеев, Дмитрий Иванович|Д. И. Менделеева]], с [[атомный номер|атомным номером]] 50<ref>[http://www.iupac.org/reports/periodic_table Таблица Менделеева] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080517165041/http://www.iupac.org/reports/periodic_table/ |date=2008-05-17 }} {{недоступная ссылка|число=21|месяц=05|год=2013|url=http://www.iupac.org/reports/periodic_table|id=20121223}} на сайте [[ИЮПАК]].</ref> и атомной массой 118,710(7)<ref name="iupac atomic weights"/>.

Относится к группам [[Лёгкие металлы|лёгких металлов]] и [[Постпереходные металлы|постпереходных металлов]].

[[Простое вещество]] '''олово''' (при [[Нормальные условия|нормальных условиях]]) — пластичный, ковкий и легкоплавкий [[Блеск|блестящий]] [[металл]] серебристо-белого цвета. Известны четыре аллотропные модификации олова: ниже +13,2 °C устойчиво {{math|α}}-олово ([[серое олово]]) с [[Кубическая сингония|кубической]] [[Кристаллическая решётка|решёткой]] [[алмаз]]ного типа, выше +13,2 °C устойчиво {{math|β}}-олово ([[белое олово]]) с [[Тетрагональная сингония|тетрагональной]] кристаллической решёткой<ref name="ХЭ"/>. При высоких давлениях обнаружены также {{math|γ}}-олово и {{math|σ}}-олово.

{{-|left}}

== История ==
Олово было известно человеку уже в [[IV тысячелетие до н. э.|IV тысячелетии до н. э.]] Этот металл был малодоступен и дорог, поэтому изделия из него редко встречаются среди [[Древний Рим|римских]] и [[Древняя Греция|греческих]] древностей. Об олове есть упоминания в [[Библия|Библии]] в [[Книга Чисел|Книге Чисел]] ({{Библия|Чис|31:22}}). Олово является (наряду с [[медь]]ю) одним из компонентов оловянистой [[бронза|бронзы]], изобретённой в конце или середине [[III тысячелетие до н. э.|III тысячелетия до н. э.]] Поскольку бронза являлась наиболее прочным из известных в то время металлов и сплавов, олово было «стратегическим металлом» в течение всего «[[бронзовый век|бронзового века]]», более 2000 лет (очень приблизительно: [[XXXV век до н. э.|XXXV]]—[[XI век до н. э.|XI]] века до н. э.).

Чистое олово получено не ранее XII века, о нём упоминает в своих трудах [[Бэкон, Роджер|Р. Бэкон]]. До этого олово всегда содержало переменное количество [[Свинец|свинца]]. [[Хлориды|Хлорид]] SnCl4 впервые получил [[Либавий, Андреас|А. Либавий]] в 1597 г. [[Аллотропия|Аллотропию]] олова и явление «оловянной чумы» объяснил [[Коген, Эрнст Юлиус|Э. Коген]] в 1911 г.[[Файл:Tin-2.jpg|thumb|right| Расплавленное олово]]

== Происхождение названия ==
Латинское название ''{{lang|la|stannum}}'', связанное с [[Санскрит|санскритским]] словом, означающим «стойкий, прочный», первоначально относилось к сплаву свинца и [[серебро|серебра]], а позднее к другому, имитирующему его [[сплав]]у, содержащему около 67 % олова; к [[IV век]]у н. э. этим словом стали называть собственно олово<ref>''Encyclopædia Britannica, 11th Edition'', 1911, ''s.v.'' '[[s:en:1911 Encyclopædia Britannica/Tin|tin]]', citing H. Kopp</ref>.

Слово ''олово'' — общеславянское, однако в некоторых славянских языках такое же или однокоренное слово ({{lang-pl|ołów}}, {{lang-cs|olovo}}, {{lang-sr|олово}}, {{lang-be|волава}} и др.) используется для обозначения другого, внешне похожего металла — [[Свинец|свинца]]. Слово ''олово'' имеет соответствия в балтийских языках (ср. {{lang-lt|alavas, alvas}}, {{lang-lv|alva}} — «олово», [[Прусский язык|прусск.]] ''alwis'' — «свинец»). Оно является суффиксальным образованием от корня ''ol-'' (ср. [[Древневерхненемецкий язык|древневерхненемецкое]] ''elo'' — «жёлтый», {{lang-la|albus}} — «белый» и пр.), так что металл назван по цвету<ref>''Введенская Л. А., Колесников Н. П.'' Этимология: Учебное пособие // СПб: Питер, 2004, стр. 122.</ref>.

== Физические свойства ==
Полная электронная конфигурация атома олова: 1s22s22p63s23p63d104s24p64d105s<nowiki>2</nowiki>5p<nowiki>2</nowiki>

: Плотность: в твёрдом состоянии при +20 °С — 7,3 г/см³; в жидком состоянии при температуре плавления — 6,98 г/см³.
: Температура: плавления — 231,91 °C<ref name=ФЭ/>; кипения — 2620 °C.
: Коэффициент линейного расширения:
:: при температуре 0 °C равен 1,99·10−5 К−1;
:: при +100 °С равен 2,38·10−5 К−1<ref name=ХЭ/>;
:: средний в диапазоне 0—100 °C равен 2,62·10−5 К−1<ref name=ФЭ/>.
: Удельная теплоёмкость: в твёрдом состоянии при +20 °C — 226 Дж/(кг·К); в жидком состоянии при температуре плавления — 268 Дж/(кг·К).
: Молярная теплоёмкость при постоянном давлении: при 0 °C равна 27,11 Дж/(моль·К) (белое олово), 25,79 Дж/(моль·К) (серое олово)<ref name=ХЭ/>.
: Теплота плавления равна 7,19 кДж/моль<ref name=ФЭ/>.
: Теплота испарения равна 296 кДж/моль<ref name=ХЭ/>.
: Теплопроводность при +20 °С — 65,26 Вт/(м·К)<ref name=ХЭ/>.
: Удельное электрическое сопротивление при +20 °C — 0,115 мкОм·м<ref name=ХЭ/> (по другим данным 0,128 мкОм·м при +25 °C<ref name=ФЭ/>).
: Термический коэффициент сопротивления равен 4,5·10−3 К−1<ref name=ФЭ/>.
: Удельная электропроводность при +20 °C — 8,69 МСм/м.
: [[Температура Дебая]] равна 200 К (белое олово), 212 К (серое олово)<ref name=ФЭ/>.

Механические и технологические свойства:
: модуль упругости 55 ГПа при 0 °C<ref name=ХЭ/><ref name=ФЭ/> и 48 ГПа при 100 °C;
: модуль сдвига 16,8—8,1 ГПа<ref name=ФЭ/>;
: временное сопротивление разрыву — 20 МПа;
: относительное удлинение — 40 %<ref name=ХЭ/>;
: твёрдость по Бринеллю — 152 МПа (белое олово), 62 МПа (серое олово)<ref name=ХЭ/>;
: температура литья — 260—300 °C.

При температуре немного выше 170 °C олово становится хрупким<ref name=ФЭ/>.

[[Стандартный электродный потенциал]] {{math|''E''}} °Sn2+/Sn равен −0,136 В, а {{math|''E''}} пары °Sn4+/Sn2+ около 0,151 В.

=== Серое и белое олово ===
[[Файл:Zinn 9eng.jpg|thumb|Серое и белое олово]]

Простое вещество олово полиморфно. В обычных условиях оно существует в виде {{math|β}}-модификации (белое олово), устойчивой выше +13,2 °C. Белое олово — серебристо-белый, мягкий, пластичный металл, образующий кристаллы {{Крист|синг=4|гр=''I''4/''amd''|a=0,58197|b=|c=0,3175|alpha=|beta=|gamma=|Z=4|d=|рп=1|nocat=}}. Координационное окружение каждого атома олова в нём — [[октаэдр]]. Плотность {{math|β}}-Sn равна {{nobr|7,228 г/см3}}. При сгибании прутков олова слышен [[Оловянный крик|характерный хруст]] от взаимного трения кристаллитов<ref>{{Cite web |url=http://allencyclopedia.ru/54123 |title=Севрюков Н. Н. Олово // БСЭ (3-е изд.) |access-date=2016-07-10 |archive-date=2016-08-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160809143339/http://allencyclopedia.ru/54123 |url-status=live }}</ref>.

При охлаждении белое олово переходит в {{math|α}}-модификацию (серое олово). Серое олово образует кристаллы {{Крист|синг=к|гр=''Fd''3''m''|a=0,646|b=|c=|alpha=|beta=|gamma=|Z=8|d=|рп=1|nocat=}} со структурой типа [[алмаз]]а. В сером олове координационный полиэдр каждого атома — [[тетраэдр]], координационное число 4. [[Фазовый переход]] {{math|β}}-Sn в {{math|α}}-Sn сопровождается увеличением удельного объёма на 25,6 % (плотность {{math|α}}-Sn составляет 5,75 г/см3), что приводит к рассыпанию олова в порошок. [[Энтальпия]] перехода {{math|α → β}} {{nobr|{{math|Δ''H''}} {{=}} 2,08 кДж/моль}}. Одна модификация переходит в другую тем быстрее, чем ниже температура окружающей среды. При −33 °C скорость превращений становится максимальной. Тем не менее белое олово можно переохладить до гелиевых температур. Белое олово превращается в серое также под действием [[ионизирующее излучение|ионизирующего излучения]]<ref name="Slovar">{{статья|заглавие=Радиационная химия|издание=[[Энциклопедический словарь (Педагогика)|Энциклопедический словарь]] юного химика. 2-е изд.|ответственный=Сост. В. А. Крицман, В. В. Станцо|место={{М}}|издательство=[[Педагогика (издательство)|Педагогика]]|isbn=5-7155-0292-6|год=1990|страницы=200}}</ref>.

Из-за сильного различия структур двух модификаций олова разнятся и их электрофизические свойства. Так, {{math|β}}-Sn — металл, а {{math|α}}-Sn относится к числу полупроводников. Ниже {{nobr|3,72 К}} {{math|β}}-Sn переходит в сверхпроводящее состояние. Атомы в кристаллической решётке белого олова находятся в электронном s2p2-состоянии. Серое олово — ковалентный кристалл со структурой [[Алмаз|алмаза]] и электронным sp3-состоянием. Белое олово слабо [[Парамагнетики|парамагнитно]], атомная магнитная восприимчивость {{nobr|{{math|χ}} {{=}} +4,5·10−6}} (при {{nobr|303 К}}), при температуре плавления становится диамагнитным, {{nobr|{{math|χ}} {{=}} −5,1·10−6}}. Серое олово [[Диамагнетики|диамагнитно]], {{nobr|{{math|χ}} {{=}} −3,7·10−5}} (при {{nobr|293 К}}).

Соприкосновение серого олова и белого приводит к «заражению» последнего, то есть к ускорению фазового перехода по сравнению со спонтанным процессом из-за появления зародышей новой кристаллической фазы. Совокупность этих явлений называется «оловянной чумой».<ref>{{Книга|ссылка=https://kazan.bvb-alyans.ru/media/other/spivakovskij_analiticheskaya_himiya_olova.pdf|автор=Спиваковский В. Б.|заглавие=Аналитическая химия олова|ответственный=под ред. Виноградова А. П.|год=1975|место=М.|издательство=Наука|страницы=10—11|страниц=252|тираж=2400}}</ref> Нынешнее название этому процессу в 1911 году дал [[Коген, Эрнст Юлиус|Э. Коген]] (он называл его также «музейной болезнью»<ref name=far35/>), однако это явление было известно ещё в античности, оно упоминается [[Аристотель|Аристотелем]] и [[Плутарх]]ом<ref name=far35/>. Начало научного изучения этого фазового перехода было положено в 1870 году работами петербургского учёного, академика [[Фрицше, Юлий Фёдорович|Ю. Фрицше]]. Много ценных наблюдений и мыслей об этом процессе высказано [[Менделеев, Дмитрий Иванович|Д. И. Менделеевым]] в его «Основах химии».

Одним из средств предотвращения «оловянной чумы» является добавление в олово стабилизатора, например [[висмут]]а. С другой стороны, ускоряет процесс перехода белого олова в серое при не очень низких температурах катализатор [[Гексахлоростаннат(IV) аммония|хлорстаннат аммония (NH4)2SnCl6]]<ref>{{статья|автор=Паравян Н. А.|заглавие=Оловянная чума|издание=[[Химия и жизнь]]|номер=7|год=1979|страницы=69—70}}</ref>.

«[[Оловянная чума]]» — одна из причин гибели [[Терра Нова (экспедиция)|экспедиции]] [[Скотт, Роберт Фолкон|Скотта]] к [[Южный полюс|Южному полюсу]] в [[1912 год]]у. Она осталась без [[горючее|горючего]] из-за того, что топливо просочилось из запаянных оловом баков, поражённых «оловянной чумой»<ref>Оловянная чума // БСЭ</ref>.

Некоторые историки указывают на «оловянную чуму» как на одно из обстоятельств поражения армии [[Наполеон I|Наполеона]] в России в [[Отечественная война 1812 года|1812 году]] — сильные морозы привели к превращению оловянных пуговиц на мундирах солдат в порошок<ref>{{cite news|url=http://www.straightdope.com/columns/read/2764/napoleon-complex|title=Оловянная чума погубила армию Наполеона|date=2008-05-02|publisher=|access-date=2014-11-06|archive-date=2014-10-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20141030031753/http://www.straightdope.com/columns/read/2764/napoleon-complex}}</ref>.

Оловянная чума погубила многие музейные экспонаты. В музейных собраниях России оловянные предметы большой древности отсутствуют, имеются лишь единичные предметы начиная с XIV века, существующие экспонаты относятся в основном к XVIII и последующим векам. Так, разрушился целый ряд блюд и мисок XVII века из казны царевны [[Татьяна Михайловна|Татьяны Михайловны]], сестры царя [[Алексей Михайлович|Алексея Михайловича]], и из казны его дочерей [[Феодосия Алексеевна|Феодосии Алексеевны]] и [[Софья Алексеевна|Софья Алексеевны]] в [[Ризница|ризнице]] [[Троицкий собор (Александров)|Троицкого собора]] [[Успенский монастырь (Александров)|Успенского девичьего монастыря]] в [[Александров (город)|Александрове]], где во время послереволюционной разрухи после 1917 года надолго прекращалось отопление<ref name=far35>{{книга|автор=[[Фармаковский, Мстислав Владимирович|Фармаковский М. В.]]|часть=Изделия из олова и оловянная чума|ссылка часть=http://art-con.ru/node/4105|заглавие=Очерки по методике технологического исследования реставрации и консервации древних металлических изделий|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=|место=М-Л.|издательство=ОГИЗ|год=1935|том=|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=}}</ref>.

Олово, поражённое «чумой», после переплавки снова становится белым. Однако для превращения серого олова в белое достаточно выдержать его при повышенной температуре, по одним источникам, выше +40 °C, по другим — выше +59 °C<ref name=far35/>. Реставраторы для остановки разрушения предметов, поражённых «оловянной чумой», выдерживают их в кипящей воде в течение часа и более<ref name=far35/>.

При высоких давлениях обнаружены ещё две модификации олова: {{math|γ}}-олово (переход при температуре 161 °C и давлении около 4 ГПа, при комнатной температуре и давлении 10 ГПа) и {{math|σ}}-олово (переход при температуре около 1000 °C и давлении выше 21 ГПа)<ref>{{статья
|автор={{nobr|Molodets A. M.}}, {{nobr|Nabatov S. S.}}
|заглавие=Thermodynamic potentials, diagram of state, and phase transitions of tin on shock compression
|ссылка=https://link.springer.com/article/10.1007%2FBF02755923
|издание=High Temperature
|год=2000
|месяц=9
|том=38
|номер=5
|страницы=715—721
|doi=10.1007/BF02755923
|язык=en
|archive-date=2018-05-27
|archive-url=https://web.archive.org/web/20180527023830/https://link.springer.com/article/10.1007/BF02755923
}}</ref>.

=== Изотопы ===
{{main|Изотопы олова}}
Природное олово состоит из десяти стабильных [[нуклид]]ов с [[массовое число|массовыми числами]] 112 (в смеси 0,96 % по массе), 114 (0,66 %), 115 (0,35 %), 116 (14,30 %), 117 (7,61 %), 118 (24,03 %), 119 (8,58 %), 120 (32,85 %), 122 (4,72 %) и 124 (5,94 %). Для некоторых из них энергетически возможен [[двойной бета-распад]], однако экспериментально он пока (2018 г.) не наблюдался, поскольку предсказываемый [[период полураспада]] очень велик (более 1020 лет)<ref>Упоминавшееся в некоторых источниках (например, в «Химической энциклопедии») обнаружение бета-распада олова-124 впоследствии не подтвердилось.</ref>.

Олово обладает наибольшим среди всех элементов числом [[Изотопы|стабильных изотопов]], что связано с тем, что 50 (число протонов в ядрах олова) является [[Магические числа (физика)|магическим числом]] — оно составляет заполненную протонную оболочку в ядре и повышает тем самым энергию связи и стабильность ядра. Известны два [[Магические числа (физика)|дважды магических]] изотопа олова, оба они радиоактивны, так как удалены от полосы бета-стабильности: нейтронодефицитное 100Sn ({{math|''Z'' {{=}} ''N'' {{=}} 50}}) и нейтроноизбыточное 132Sn ({{math|''Z'' {{=}} 50}}, {{math|''N'' {{=}} 82}}).

Изотопы олова 117Sn и 119Sn являются [[Мёссбауэровские изотопы|мёссбауэровскими изотопами]] и применяются в [[Мёссбауэровская спектроскопия|гамма-резонансной спектроскопии]].

== Химические свойства ==

=== Металлическое олово ===
При комнатной температуре олово, подобно соседу по группе [[Германий|германию]], устойчиво к воздействию воздуха или воды. Такая инертность объясняется образованием поверхностной плёнки оксидов. Заметное окисление олова на воздухе начинается при температурах выше 150 °C:
:: <math>\mathsf{Sn + O_2 \rightarrow SnO_2}</math>
При нагревании олово реагирует с большинством [[Неметаллы|неметаллов]]. При этом образуются соединения в степени окисления +4, которая более характерна для олова, чем +2. Например:
:: <math>\mathsf{Sn + 2Cl_2 \rightarrow SnCl_4}</math>

Растворяется в разбавленных кислотах (HCl, H2SO4)<ref name="Третьяков">{{книга|автор=|часть=|заглавие=Неорганическая химия. В 3-х томах|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=Под ред. Ю. Д. Третьякова|место=М.|издательство=Издательский центр «Академия»|год=2004|том как есть=Т. 2 : Химия непереходных элементов|страницы=105—153|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>:
:: <math>\mathsf{Sn + 2HCl \rightarrow SnCl_2 + H_2\uparrow}</math>

Олово реагирует c концентрированной [[Соляная кислота|соляной кислотой]]. При этом серое олово ({{math|α}}-Sn) образует раствор [[Хлорид олова(II)|хлорида олова(II)]], а белое ({{math|β}}-Sn) — [[Хлорид олова(IV)|хлорида олова(IV)]]<ref name="Шрайвер">{{книга|автор=Шрайвер Д., Эткинс П.|часть=|заглавие=Неорганическая химия. В 2-х томах|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=Пер. с англ. М. Г. Розовой, С. Я. Истомина, М. Е. Тамм|место=М.|издательство=Мир|год=2004|том=1|страницы=72, 495|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>:

:: <math>\mathsf{Sn + 3HCl \rightarrow H[SnCl_3] + H_2\uparrow}</math>
:: <math>\mathsf{Sn + 6HCl \rightarrow H_2[SnCl_6] + 2H_2\uparrow}</math>

Состав продукта реакции олова с [[Азотная кислота|азотной кислотой]] зависит от концентрации кислоты. В концентрированной азотной кислоте (60 %) образуется [[оловянная кислота]] {{math|β}}-SnO2·{{math|''n''}}H2O<ref name="Третьяков"/> (иногда её формулу записывают как H2SnO3). При этом олово ведёт себя как неметалл:

:: <math>\mathsf{Sn + 4HNO_3 \rightarrow \ SnO_2\cdot H_2O + 4NO_2 + H_2O}</math>
При взаимодействии с разбавленной азотной кислотой (3—5 %) образуется [[нитрат олова(II)]]<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{4Sn + 10HNO_3 \rightarrow 4Sn(NO_3)_2 + NH_4NO_3 + 3H_2O}</math>

Окисляется растворами щелочей до гидроксостанната(II), который в горячих растворах склонен к диспропорционированию<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{Sn + NaOH + 2H_2O \rightarrow Na[Sn(OH)_3] + H_2\uparrow}</math>
:: <math>\mathsf{2Na[Sn(OH)_3] \rightarrow Sn + Na_2[Sn(OH)_6]}</math>
:: <math>\mathsf{Sn + 2NaOH + 4H_2O \rightarrow Na_2[Sn(OH)_6] + 2H_2\uparrow}</math>

=== Олово(II) ===
Менее устойчивая степень окисления, чем (IV). Соединения олова(II) имеют высокую восстановительную активность и легко диспропорционируют<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{2SnO \xrightarrow{^ot}\ SnO_2 + Sn}</math>
На воздухе соединения быстро окисляются кислородом, как в твёрдом виде<ref name="Третьяков"/>, так и в растворах<ref name="Шрайвер"/>:
:: <math>\mathsf{2SnO + O_2 \rightarrow 2SnO_2}</math>
:: <math>\mathsf{2Sn^{2+} + O_2 + 4H^+ \rightarrow 2Sn^{4+} + 2H_2O}</math>
Сильным восстановителем является «[[Хлорид олова(II)|оловянная соль]]» SnCl2·2H2O<ref name="Третьяков"/>. Она может восстанавливать золото(III) до золота(0), что применяется для качественного определения золота в растворах (образуется чёрное мелкодисперсное золото):

:: <chem>2H[AuCl4] + 3SnCl2 -> 2Au v + 3SnCl4 + 2HCl</chem>

[[Оксид олова(II)|Оксид]] можно получить действием [[аммиак]]а на горячий раствор хлорида олова(II) в атмосфере [[Углекислый газ|СO2]]<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{SnCl_2 + 2NH_3 + H_2O \rightarrow SnO + 2NH_4Cl}</math>

Также оксид получается при слабом нагревании [[Гидроксид олова(II)|гидроксида олова(II) Sn(OH)2]] в вакууме или осторожном нагревании некоторых солей:
:: <math>\mathsf{Sn(OH)_2 \rightarrow SnO + H_2O}</math>
:: <math>\mathsf{SnC_2O_4 \rightarrow SnO + CO\uparrow + CO_2\uparrow}</math><ref name="Третьяков"/>

В растворах солей олова(II) идёт сильный [[гидролиз]]<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{[Sn(H_2O)_3]^{2+} +H_2O \rightarrow [Sn(H_2O)_2OH]^+ + H_3O^+}</math>

При действии на раствор соли Sn(II) растворами сульфидов выпадает осадок [[Сульфид олова(II)|сульфида олова(II)]]:
:: <math>\mathsf{Sn^{2+} + S^{2-} \rightarrow SnS\downarrow}</math>

Этот сульфид может быть легко окислен до сульфидного комплекса раствором полисульфида натрия, при подкислении превращающегося в осадок [[Сульфид олова(IV)|cульфида олова(IV)]]<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{SnS + Na_2S_2 \rightarrow Na_2SnS_3}</math>
:: <math>\mathsf{Na_2SnS_3 + 2HCl \rightarrow SnS_2 + 2NaCl + H_2S\uparrow}</math>

=== Олово(IV) ===
[[Оксид олова(IV)]] (SnO2) образуется прямым окислением кислородом.
При сплавлении с щелочами образует [[станнаты]], при обработке водой образующие [[Гексагидроксостаннат(IV) натрия|гидроксостаннаты]]<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{SnO_2 + 2NaOH \xrightarrow{^ot}\ Na_2SnO_3 + H_2O}</math>

При гидролизе растворов солей олова(IV) образуется белый осадок — так называемая {{math|α}}-оловянная кислота<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{SnCl_4 + 4NH_3 + 6H_2O \rightarrow H_2[Sn(OH)_6] + 4NH_4Cl}</math>
:: <math>\mathsf{H_2[Sn(OH)_6] \rightarrow \ SnO_2\cdot nH_2O + 3H_2O}</math>

Свежеполученная {{math|α}}-оловянная кислота растворяется в кислотах и щелочах<ref name="Третьяков"/>:
:: <math>\mathsf{SnO_2\cdot nH_2O + 2KOH \rightarrow K_2[Sn(OH)_6]}</math>
:: <math>\mathsf{SnO_2\cdot nH_2O + 4HNO_3 \rightarrow Sn(NO_3)_4 + (n+2)H_2O}</math>

При хранении {{math|α}}-оловянная кислота стареет, теряет воду и переходит в {{math|β}}-оловянную кислоту, которая отличается большей химической инертностью. Данное изменение свойств связывают с уменьшением числа активных HO-Sn группировок при стоянии и замене их на более инертные мостиковые -Sn-O-Sn- связи<ref name="Третьяков"/>.

Гидрид олова — [[станнан]] SnH4 — можно получить по реакции:
:: <math>\mathsf{SnCl_4 + Li[AlH_4] \rightarrow SnH_4\uparrow + LiCl + AlCl_3}</math>
Этот гидрид весьма нестоек и медленно разлагается уже при температуре 0 °C.

Четырёхвалентное олово образует обширный класс [[Оловоорганические соединения|оловоорганических соединений]], используемых в органическом синтезе, в качестве [[Пестициды|пестицидов]] и др.

== Нахождение в природе ==
Олово — редкий рассеянный элемент, по распространённости в земной коре олово занимает 47-е место. [[Кларковое число|Кларковое содержание]] олова в земной коре составляет, по разным данным, от 2{{e|−4}} до 8{{e|−3}} % по массе. Основной минерал олова — [[касситерит]] (оловянный камень) SnO2, содержащий до 78,8 % олова. Гораздо реже в природе встречается [[станнин|станнин (оловянный колчедан)]] — Cu2FeSnS4 (27,5 % Sn).

=== Месторождения ===
Мировые месторождения олова находятся в основном в [[Китай|Китае]] и [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]] — [[Индонезия|Индонезии]], [[Малайзия|Малайзии]] и [[Таиланд]]е. Также есть крупные месторождения в [[Южная Америка|Южной Америке]] ([[Боливия|Боливии]], [[Перу]], [[Бразилия|Бразилии]]) и [[Австралия|Австралии]].

В [[Россия|России]] запасы оловянных руд расположены в [[Хабаровский край|Хабаровском крае]] ([[Солнечный район]] — месторождения Фестивальное, Солнечное, Лунное, Придорожное, Перевальное и Соболиное<ref>{{Cite web|url=http://www.tinresources.com/|title=Home|publisher=Tin Resources|access-date=2016-12-11|archive-date=2017-03-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20170313220157/http://tinresources.com/|url-status=dead}}</ref>; Верхнебуреинский район — [[Правоурмийское месторождение]]), в [[Чукотский автономный округ|Чукотском автономном округе]] ([[Пыркакайские штокверки]]; рудник/посёлок [[Валькумей]], [[Иультин]] — разработка месторождений закрыта в начале 1990-х годов), в [[Приморский край|Приморском крае]] ([[Кавалеровский район]]), в [[Якутия|Якутии]] ([[Депутатский (месторождение)|месторождение Депутатское]]) и других районах<ref>{{Cite web|url=https://old.bigenc.ru/geology/text/2685530|title=ОЛОВЯННЫЕ РУДЫ • Большая российская энциклопедия - электронная версия|website=old.bigenc.ru|access-date=2025-10-01}}</ref>.

=== Распространённость в природе ===
Распространённость в природе отражена в следующей таблице<ref name="Геохимия">{{книга|автор=Войткевич Г. В., Мирошников А. Е., Поваренных А. С.|часть=|заглавие=Краткий справочник по геохимии|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=|место=М. |издательство=Недра|год=1970|том=|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>:
{|class=wikitable
|-
!Геол. объект||Камен. [[метеорит]]ы||[[Дунит]]ы и др.||[[Базальт]]ы и др.||[[Диорит]]ы и др.||Гранитоиды||Глины и др.||Вода океанов||Живое вещество(% на живой вес)
||Почва||Зола растений
|-
|Содержание, вес. %||{{0|2}}1{{e|−4}}||{{0|1}}5{{e|−5}}||{{0|1}}1,5{{e|−4}}||{{0|4}}−||{{0|3}}3{{e|−4}}||1{{e|−3}}||{{0|1}}7{{e|−7}}||{{0|4}}5{{e|−5}}||1{{e|−3}}||{{0|2}}5{{e|−4}}
|}

В незагрязнённых поверхностных водах олово содержится в субмикрограммовых концентрациях. В подземных водах его концентрация достигает единиц микрограмм на литр, увеличиваясь в районе оловорудных месторождений, оно попадает в воды за счёт разрушения в первую очередь [[сульфидные минералы|сульфидных минералов]], неустойчивых в зоне окисления. {{nobr|ПДКSn {{=}} 2 мг/дм³}}.
[[Файл:Cassiterite09.jpg|thumb|right|Кристаллы [[касситерит]]а — оловянная руда]]
Олово является амфотерным элементом, то есть элементом, способным проявлять кислотные и основные свойства. Это свойство олова определяет и особенности его распространения в природе. Благодаря этой двойственности олово проявляет литофильные, халькофильные и сидерофильные свойства. Олово по своим свойствам проявляет близость к [[Кварц|кварцу]], вследствие чего известна тесная связь олова в виде окиси ([[Касситерит|касситерита]]) с кислыми гранитоидами ([[литофильность]]), часто обогащёнными оловом, вплоть до образования самостоятельных кварц-касситеритовых жил. Щелочной характер поведения олова определяется в образовании довольно разнообразных сульфидных соединений ([[халькофильность]]), вплоть до образования самородного олова и различных интерметаллических соединений, известных в ультраосновных породах ([[сидерофильность]]).

=== Формы нахождения ===
Основная форма нахождения олова в горных породах и минералах — рассеянная (или эндокриптная). Однако олово образует и минеральные формы, и в этом виде часто встречается не только как [[Акцессорные минералы|акцессорий]] в кислых магматических породах, но и образует промышленные концентрации преимущественно в окисной (касситерит SnO2) и сульфидной (станнин) формах<ref name="Барсуков">{{книга|автор=Барсуков В. Л. и др.|часть=|заглавие=Основные черты геохимии олова|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=|место=М.|издательство=Наука|год=1974|том=|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>.

==== Твёрдая фаза. Минералы ====
[[Файл:Cassiterite-121379.jpg|thumb|right|Кристаллы касситерита]]
В общем можно выделить следующие формы нахождения олова в природе:
# '''Рассеянная форма:''' конкретная форма нахождения олова в этом виде неизвестна. Здесь можно говорить об изоморфно рассеянной форме нахождения олова вследствие наличия изоморфизма с рядом элементов (Ta, Nb, W — с образованием типично кислородных соединений; V, Cr, Ti, Mn, Sc — с образованием кислородных и сульфидных соединений). Если концентрации олова не превышают некоторых критических значений, то оно изоморфно может замещать названные элементы. Механизмы изоморфизма различны.
# '''Минеральная форма:''' олово установлено в минералах-концентраторах. Как правило, это минералы, в которых присутствует [[железо]] Fe+2: [[биотит]]ы, [[Гранат (минерал)|гранаты]], [[пироксен]]ы, [[магнетит]]ы, [[турмалин]]ы и так далее. Эта связь обусловлена изоморфизмом, например, по схеме Sn+4 + Fe+2 → 2Fe+3. В оловоносных [[скарн]]ах высокие концентрации олова установлены в [[Гранат (минерал)|гранатах]] (до 5,8 вес. %) (особенно в [[андрадит]]ах), [[эпидот]]ах (до 2,84 вес. %) и так далее.

На сульфидных месторождениях олово входит как изоморфный элемент в [[сфалерит]]ы ([[Силинское месторождение]], Россия, Приморье), [[халькопирит]]ы ([[Дубровское месторождение]], Россия, Приморье), пириты. Высокие концентрации олова выявлены в [[пирротин]]е [[грейзен]]ов Смирновского месторождения (Россия, Приморье). Считается, что из-за ограниченного изоморфизма происходит распад твёрдых растворов с микровыделениями Cu2+1Fe+2SnS4 или тиллита PbSnS2 и других минералов.

==== Собственно минеральные формы ====

===== Самородные элементы, сплавы и интерметаллические соединения =====
Хотя концентрации этих минералов в породах очень низки, однако распространены они в широком круге генетических образований. Среди самородных форм вместе с Sn выявлены Fe, Al, Cu, Ti, Cd и так далее, не считая уже известные самородные [[Металлы платиновой группы|платиноиды]], [[золото]] и [[серебро]]. Эти же элементы образуют между собой и различные сплавы: (Cu + Sn + Sb), (Pb + Sn + Sb) и другие, а также твёрдые растворы. Среди интерметаллических соединений установлены [[стистаит]] SnSb, [[атакит]] (Pd,Pt)3Sn, [[штумырлит]] Pt(Sn,Bi), [[звягинцевит]] (Pd,Pt)3(Pb,Sn), [[таймырит]] (Pd,Cu,Pt)3Sn и другие<ref>{{статья|автор=Еремеев Н. В. и др.|заглавие=Самородные элементы в лампроидах Центрального Алдана|издание=Доклады АН СССР|год=1988|том=303|выпуск=|номер=6|страницы=1464—1467|ссылка=|doi=|arxiv=|bibcode=|язык=ru}}</ref><ref name="самород">Самородное минералообразование в магматических процессах. Часть I и II. Якутск, 1981</ref>.

Приведённые формы нахождения олова и других элементов встречаются в различных геологических образованиях<ref name="самород"/>:
# Группа интрузивных и эффузивных магматических пород: [[трапп]]ы, [[пикрит]]ы Сибирской платформы, [[гипербазит]]ы и [[габброид]]ы Камчатки, [[кимберлит]]ы Якутии, [[лампроит]]ы Алдана и так далее; гранитоиды Приморья, Дальнего Востока, Тянь-Шаня.
# Группа метасоматически и гидротермально изменённых пород: медно-никелевые руды Сибирской платформы, золоторудные объекты Урала, Кавказа, Узбекистана и так далее<ref>{{статья|автор=Крылова В. В. и др.|заглавие=Олово, свинец и интерметаллические соединения в рудах золото-серебряной формации|издание=Труды ЦНИГРИ|год=1979|том=142|выпуск=|номер=|страницы=22—28|ссылка=|doi=|arxiv=|bibcode=|язык=ru}}</ref>.
# Группа современного рудообразования: пелагические осадки Тихого океана, продукты Большого Трещинного Толбачинского извержения, гидротермальная система [[Узон]] на Камчатке и прочие.
# Группа осадочных пород различного происхождения.

===== Окисные соединения олова =====
Наиболее известной формой является главный минерал олова — [[касситерит]] SnO2, представляющий собой соединение олова с [[кислород]]ом. В минерале по данным [[ядерная гамма-резонансная спектроскопия|ядерной гамма-резонансной спектроскопии]] присутствует Sn+4.

====== ''Касситерит'' ======
{{main|Касситерит}}
''Касситерит'' (от греч. kassiteros — олово) — главный рудный минерал для получения олова, химическая формула SnO2. Теоретически содержит 78,62 % Sn. Образует отдельные выделения, зёрна, сплошные массивные агрегаты, в которых зёрна минерала достигают в размере {{nobr|3—4 мм}} и даже больше. В чистом виде бесцветные кристаллы, примеси придают минералу самые различные цвета.

* Плотность 6040—7120 кг/м³ (наиболее низкая у светлоокрашенных касситеритов).
* [[Шкала Мооса|Твёрдость по Моосу]] 1,5.
* Блеск — матовый, на гранях — алмазный.
* Спайность несовершенная.
* Излом раковистый.

Основные формы выделения касситерита:
* микровключения в других минералах;
* акцессорные выделения минерала в породах и рудах;
* сплошные или вкрапленные руды: игольчатые радиально-лучистые [[минеральные агрегаты|агрегаты]] (месторождения [[Приморье|Приморья]]), коломорфные и криптокристаллические выделения и скопления (месторождения Приморья); кристаллическая форма — главная форма выделения касситерита.

В России месторождения касситерита имеются на Северо-Востоке, в Приморье, [[Якутия|Якутии]], [[Забайкалье]]; за рубежом — в [[Малайзия|Малайзии]], [[Таиланд]]е, [[Индонезия|Индонезии]], [[Китай|КНР]], [[Боливия|Боливии]], [[Нигерия|Нигерии]] и других странах.

====== ''Гидроокисные соединения'' ======
Второстепенное место занимают ''гидроокисные соединения олова'', которые можно рассматривать как [[соль|соли]] полиоловянных [[кислота|кислот]]. К ним можно отнести минерал [[сукулаит]] Ta2Sn2+2O7<ref name="Некрасов">''Некрасов И. Я.'' Фазовые соотношения в олово-содержащих системах. М.: Наука, 1976.</ref>; твёрдый [[раствор]] олова в магнетите вида Fe2SnO4 или Fe3SnO3 (Бретштейн Ю. С., 1974; Воронина Л. Б., 1979); «[[варламовит]]» — продукт окисления [[станнин]]а; считается, что он представляет собой смесь аморфных и полуаморфных соединений Sn, метаоловянной кислоты, поликонденсированной фазы и гидрокасситеритовой фазы. Известны также гидратированные продукты окисления — [[гидромартит]] 3SnO·H2O; [[мушистонит]] (Cu,Zn,Fe)Sn(OH)6; гидростаннат меди CuSn(OH)6 и другие.

====== ''Силикаты'' ======
Известна многочисленная группа ''силикатов олова'', представленная [[малаяит]]ом CaSn[SiO5]<ref>{{книга|автор=Говоров И. Н.|часть=|заглавие=Геохимия рудных районов Приморья|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=|место=М.|издательство=Наука|год=1977|том=|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>; [[пабстит]]ом Ba(Sn, Ti)Si3O9<ref name="Некрасов"/>, [[стоказит]]ом Ca2Sn2Si6O18·4H2O и др. Малаяит образует даже промышленные скопления.

====== ''Шпинелиды'' ======
Из других окисных соединений известны также ''шпинелиды'', например, минерал [[нигерит]] Sn2Fe4Al16О32 (Peterson E. U., 1986).

===== Сульфидные соединения олова =====
Включает различные соединения олова с серой. Это вторая по промышленному значению группа минеральных форм нахождения олова. Наиболее важным из них является [[станнин]], второй по значению минерал. Кроме этого, отмечаются [[франкеит]] Pb5Sn3Sb2S14, [[герценбергит]] SnS, [[берндтит]] SnS2, [[тиллит]] PbSnS2 и [[кестерит]] Cu2ZnSnS4. Выявлены и более сложные сульфидные соединения олова со [[свинец|свинцом]], [[серебро]]м, [[медь]]ю, имеющие в основном минералогическое значение. Тесная связь олова с медью обусловливает частое присутствие на оловорудных месторождениях [[халькопирит]]а CuFeS2 с образованием парагенезиса касситерит — халькопирит.

====== ''Станнин'' ======
{{main|Станнин}}
Станнин (от {{lang-la|stannum}} — олово), оловянный колчедан, минерал из класса сульфидов с общей формулой вида Cu2FeSnS4. Она следует из формулы халькопирита путём замены одного атома Fe на Sn. Содержит 29,58 % Cu, 12,99 % Fe, 27,5 % Sn и 29,8 S, а также примеси Zn, Sb, Cd, Pb и Ag. Широко распространённый минерал в оловорудных месторождениях России. На ряде месторождений России (Приморье, Якутия) и Средней Азии (Таджикистан) он является существенным элементов сульфидных минералов и часто вместе с [[варламовит]]ом составляет 10—40 % общего олова. Часто образует вкраплённость в [[сфалерит]]е ZnS, халькопирите. Во многих случаях наблюдаются явления распада станнина с выделением касситерита.

==== Коллоидная форма ====
[[Коллоид]]ные и олово-кремнистые соединения играют значительную роль в геохимии олова, хотя детально она не изучена. Значительное место в геологии элемента играют коломорфные соединения и продукты его кристаллических превращений в скрытокристаллические разности. Коломорфный касситерит рассматривается как форма выражения вязких гелеобразных растворов.

Независимые исследования выявили аномально высокую [[растворимость]] SnO2 в хлор-кремниевых растворах. Максимальная растворимость достигается при отношении <math>\frac{\mathsf{SnO}_2}{\mathsf{SiO}_2}= 1{,}5</math>.

Анализ свойств соединения Sn(OH)4 и близость их к соединению Si(OH)4 выявляет способность его к полимеризации с образованием в конечном счёте соединений H2Sn{{math|''k''}}O2{{math|''k''}}+1, Sn{{math|''k''}}O2{{math|''k''}}−1(OH)2. В обоих случаях возможно замещение группы (ОН) на анионы F и Cl.

Таким образом, полимеризация молекул Sn(OH)4 и соединение их с молекулами Si(OH)4 ведёт к образованию геля (коллоида) и появлению цепочек H{{math|''m''}}Sn2{{math|''n''}}Si{{math|''n''}}O{{math|''p''}}, причём {{nobr|{{math|''m''}} ≤ 8}}<ref name="Некрасов-2">{{книга|автор=Некрасов И. Я.|часть=|заглавие=Олово в магматических и постмагматических процессах|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=|место=М. |издательство=Наука|год=1974|том=|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>, или H{{math|''s''}}[SiO2{{math|''n''}}(SnO{{math|''m''}}){{math|''d''}}] (Некрасов И. Я. и др., 1973).

Имеющиеся данные говорят о том, что коллоидная форма является естественным промежуточным звеном при осаждении олова из гидротермальных растворов.

==== Формы нахождения олова в жидкой фазе ====
Наименее изученная часть геохимии олова, хотя в газово-жидких включениях установлены касситериты в виде минералов-узников (Кокорин А. М. и др., 1975). Работ по анализу конкретных оловосодержащих природных растворов нет. В основном вся информация основана на результатах экспериментальных исследований, которые говорят только о вероятных формах нахождения олова в растворах. Существенную роль в разработке методики этих исследований принадлежит академику [[Барсуков, Валерий Леонидович|В. Л. Барсукову]]<ref name="Барсуков" />.

Вся совокупность экспериментально установленных форм нахождения олова в растворах разбивается на группы:
# '''''Ионные соединения'''''. Эти соединения и их структура описываются с позиций классических валентных и стереохимических представлений. Выделяются подгруппы:
## ''Простые ионы'' Sn+2 и Sn+4 в основном обнаружены в магматических расплавах, а также в гидротермальных растворах, обладающих низкими значениями рН. Однако в существующих гидротермальных системах, отражаемых составом газово-жидких включений, такие условия не установлены.
## ''Галогениды'' — SnF2, SnF40, SnCl40. Считается, что роль хлора в переносе и отложении олова и сопутствующих металлов более значительна, чем роль фтора.
## ''Гидроксильные соединения''. В щелочных условиях исходными являются соединения H2SnO2, H2SnO4, H2SnO3. Эти формы часто устанавливаются на основе известных минеральных форм. Часть этих форм имеет как искусственное (CaSnO3, Ca2SnO4), так и природное (FeSnO2, Fe2SnO4) происхождение. В кислых средах эти соединения ведут себя как слабые основания типа Sn(OH)2, Sn(OH)4. Считается, что одной из форм проявления подобных соединений является [[варламовит]]. Согласно экспериментальным данным Sn(OH)4 отлагается только при {{nobr|{{math|''Т''}} < 280 °C}} в слабокислых или нейтральных условиях при {{nobr|рН {{=}} 7—9}}. Соединения Sn(OH)4 и Sn(OH)3+ устойчивы при рН= 7—9, тогда как Sn(OH)2+2 и Sn(OH)+2 — при {{nobr|рН < 7}}. Довольно часто группы (ОН)−1 замещаются на F и Cl, создавая галогенозамещённые модификации гидросоединений олова. В общем виде эти формы представлены соединениями Sn(OH)4-{{math|''k''}}F{{math|''k''}} или Sn(OH)4−{{math|''k''}}F{{math|''k-n''}}Cl{{math|''n''}}. В целом соединение Sn(OH)3F устойчиво при {{nobr|{{math|''Т''}} {{=}} +25…+50 °C}}, а Sn(OH)2F2 — при {{nobr|{{math|''Т''}} {{=}} 200 °C}}.
## ''Сульфидные соединения''. По экспериментальным данным в растворе присутствуют соединения SnS4−4 или SnS3−2 при {{nobr|рН > 9}}; SnS2O−2 ({{nobr|pH {{=}} 8—9}}) и Sn(SH)4 ({{nobr|pH {{=}} 6}}). Имеется упоминание о существовании соединения типа Na2SnS3, неустойчивого в кислой среде.
# '''''Комплексные соединения''''' олова изучены при растворении касситерита во фторированных средах. Эти соединения отличаются высокой растворимостью. Этими же свойствами обладают соединения, полученные в хлоридных растворах. В качестве основных форм комплексных соединений, известных из экспериментов, можно назвать Na2[Sn(OH)6], Na2[SnF6], Na2[Sn(OH)2F4] и пр. Эксперименты показали, что комплекс Sn(OH)4F2−2 будет преобладать при {{nobr|{{math|''Т''}} {{=}} 200 °C}}.
# '''''Коллоидные и олово-кремнистые соединения'''''. Об их существовании говорит присутствие на многих месторождениях коломорфных выделений касситерита.

=== Промышленные типы месторождений олова ===
Описанные выше геохимические особенности олова находят косвенное отражение в формационной классификации оловорудных месторождений, предложенной Е. А. Радкевич с последующими дополнениями.

: А. '''Формация оловоносных гранитов'''. Касситерит установлен в акцессорной части гранитов.
: Б. '''Формация редкометальных гранитов'''. Это граниты литионит-амазонит-альбитового типа (апограниты по А. А. Беусу). Касситерит в акцессорной части вместе колумбит-татнатлитом, микролитом и прочими.
: В. '''Формация оловоносных пегматитов'''. Оловянная минерализация характерна для Be-Li-, Be-Ta-, F-Li- типов.
: Г. '''Формация полевошпат-кварц-касситеритовая'''. Выделена Ив. Ф. Григорьевым. Это кварц-полевошпатовые жилы с касситеритом и другими минералами.
: Д. '''Формация кварц-касситеритовая'''. Распространена на северо-востоке России. Это жильные зоны, грейзены с кварцем, мусковитом, вольфрамитом, касситеритом и другим.
: Е. '''Формация касситерит-силикатно-сульфидная''' с турмалиновым и хлоритовым типами. Одна из основных продуктивных формаций Приморья России.
: Ж. '''Формация касситерит-сульфидная'''. Также основная оловопродуктивная формация. В ней выделяют основные типы:
:: 1) штокверковое олово-вольфрамовое оруденение;
:: 2) рудные тела квар-касситерит-арсенопиритового типа;
:: 3) продуктивные кварцевые жилы сульфидно-касситерит-хлоритового типа.
: З. '''Формация оловянно-скарновая'''.
: И. '''Формация деревянистого олова''' (риолитовая формация).
: К. '''Формация основных и ультраосновных пород''' (по И. Я. Некрасову)<ref name="Некрасов-2" />.
: Л. '''Формация щелочных пород Украины''' (по В. С. Металлиди, 1988).

== Производство ==
В процессе производства рудоносная порода ([[касситерит]]) подвергается дроблению до размеров частиц в среднем {{nobr|~10 мм}}, в промышленных мельницах, после чего касситерит за счёт своей относительно высокой плотности и массы отделяется от пустой породы вибрационно-гравитационным методом на обогатительных столах. В дополнение применяется флотационный метод обогащения/очистки руды. Таким образом удаётся повысить содержание олова в руде до 40—70 %. Далее проводят обжиг концентрата в кислороде для удаления примесей серы и мышьяка. Полученный концентрат оловянной руды выплавляется в печах. В процессе выплавки восстанавливается до свободного состояния посредством применения в восстановлении древесного угля, слои которого укладываются поочерёдно со слоями руды, или алюминием (цинком) в электропечах: <math>\mathsf{SnO_2 + C = Sn + CO_2}</math>. Особо чистое олово полупроводниковой чистоты готовят электрохимическим рафинированием или методом зонной плавки<ref>{{книга|автор=Большаков К. А., Фёдоров П. И.|часть=|заглавие=Химия и технология малых металлов|оригинал= |ссылка=|издание=|ответственный=|место=М.|издательство=|год=|том=1984|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}</ref>.

Цена килограмма металлического олова на [[Лондонская бирже металлов|Лондонской бирже металлов]] в 2018—2019 была близка к 20 [[доллар США|долларам]], с наступлением [[пандемия COVID-19|пандемии COVID-19]] в 2020 году снизилась, опускаясь ниже 14 долларов, однако в 2021—2022 цена существенно выросла, дойдя в июле 2021 года почти до 34 долларов, превысив рекорд 2011 года<ref>{{cite web
| url = https://www.interfax.ru/world/780450
| title = Олово подорожало до рекордного максимума
| publisher = Интерфакс
| date = 2021-07-23
| access-date = 2023-03-03
| archive-date = 2021-09-13
| archive-url = https://web.archive.org/web/20210913084448/https://www.interfax.ru/world/780450
| url-status = live
}}</ref>, и поставив новый рекорд в 2022 году — более 48 долларов. По состоянию на конец февраля — начало марта 2023 года килограмм олова стоит около 25 долларов<ref name="elec.ru">{{cite web
| url = https://www.elec.ru/lme/tin/
| title = Цена на Олово (LME.Tin) сегодня – график цены на Лондонской Бирже металлов
| publisher = Элек.ру
| access-date = 2023-03-03
| archive-date = 2023-03-02
| archive-url = https://web.archive.org/web/20230302231121/https://www.elec.ru/lme/tin/
| url-status = live
}}</ref>.

== Применение ==
{{Частично без сносок|в разделе |дата=2024-06-01}}
* Олово используется в основном как безопасное, нетоксичное, коррозионностойкое покрытие в чистом виде или в сплавах с другими металлами ([[лужение]]). Главные промышленные применения олова — в [[жесть|белой жести]] (лужёное железо) для изготовления тары пищевых продуктов, в [[припой|припоях]] для [[Электроника (наука)|электроники]], в домовых трубопроводах, в [[подшипник]]овых сплавах и в покрытиях из олова и его сплавов.
* Важнейший сплав олова — [[бронза]] (с медью), широко применяется в промышленности и в быту. Другой известный сплав — [[пьютер]] — используется для изготовления посуды. Для этих целей расходуется около 33 % всего добываемого олова. До 60 % производимого олова используется в виде сплавов с медью, медью и цинком, медью и сурьмой (подшипниковый сплав, или [[баббит]]), с цинком (упаковочная фольга) и в виде оловянно-свинцовых и оловянно-цинковых припоев.
* Дисульфид олова SnS2 применяют в составе красок, имитирующих позолоту («поталь»).
* Искусственные радиоактивные ядерные изомеры олова 117mSn и 119mSn — источники [[Гамма-излучение|гамма-излучения]], являются [[Мёссбауэровские изотопы|мёссбауэровскими изотопами]] и применяются в [[Мёссбауэровская спектроскопия|гамма-резонансной спектроскопии]].
* [[Интерметаллиды|Интерметаллические соединения]] олова и [[цирконий|циркония]] обладают высокими температурами плавления (до 2000 °C) и стойкостью к окислению при нагревании на воздухе и имеют ряд областей применения.
* Олово является важнейшим легирующим компонентом при получении конструкционных сплавов [[Титан (элемент)|титана]].
* [[Двуокись олова]] — очень эффективный [[абразивный материал]], применяемый при «доводке» поверхности [[оптическое стекло|оптического стекла]].
* Смесь солей олова — «[[жёлтая композиция]]» — ранее использовалась как краситель для [[Шерсть|шерсти]].
* Олово применяется также в [[химические источники тока|химических источниках тока]] в качестве [[анод]]ного материала, например: марганцево-оловянный элемент, окисно-ртутно-оловянный элемент.
* Исследуются изолированные двумерные слои олова ([[станен]]), созданные по аналогии с [[графен]]ом<ref>{{cite news|url=http://lenta.ru/news/2013/11/22/stalene/|title=Станен стал конкурентом графена|date=2013-11-22|publisher=Lenta.ru|access-date=2013-11-24|archive-date=2013-11-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20131124044534/http://lenta.ru/news/2013/11/22/stalene/}}</ref><ref>{{cite news|url=https://www6.slac.stanford.edu/news/2013-11-21-tin-super-material-stanene.aspx|title=Will 2-D Tin be the Next Super Material? Theorists Predict New Single-Layer Material Could Go Beyond Graphene, Conducting Electricity with 100 Percent Efficiency at Room Temperature|date=2013-11-21|publisher=SLAC|access-date=2013-11-24|archive-date=2013-11-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20131123170431/https://www6.slac.stanford.edu/news/2013-11-21-tin-super-material-stanene.aspx}}, по материалам Yong Xu et al., Physical Review Letters, 27 Sept 2013 (doi:10.1103/PhysRevLett.111.136804)</ref>.
* Используется для создания сверхпроводящих проводов на основе интерметаллического соединения [[Станнид триниобия|Nb3Sn]].
* В последнее время возрождается интерес к использованию металла, поскольку он наиболее «экологичен» среди тяжёлых цветных металлов.

== Физиологическое действие ==
О роли олова в живых организмах практически ничего не известно. Ежедневное поступление олова с пищей составляет {{nobr|0,2—3,5 мг}}, при регулярном потреблении консервированной пищи — до {{nobr|38 мг}}. В теле человека содержится примерно {{nobr|(1—2)·10−4 %}} олова, наибольшая концентрация наблюдается в кишечнике.{{sfn|Чертко|2012|страницы=21, 113-115}}

Металлическое олово не токсично, что позволяет применять его в пищевой промышленности. Олово представляет опасность для человека в виде паров, различных аэрозольных частиц и пыли. При воздействии паров или пыли олова может развиться [[станноз]] — поражение лёгких. Газообразное вещество [[станнан]] (оловянистый водород) — сильнейший яд, более того, он [[Самовозгорание|самовоспламеняется]] при контакте с воздухом. Также очень токсичны некоторые [[оловоорганические соединения]], такие как [[тетраэтилолово]]. Временно допустимая концентрация соединений олова в атмосферном воздухе {{nobr|0,05 мг/м3}}, ПДК олова в пищевых продуктах {{nobr|200 мг/кг}}, в молочных продуктах и соках — {{nobr|100 мг/кг}}. Токсическая доза олова для человека — {{nobr|2 г}}, интоксикация организма начинается при содержании в организме {{nobr|250 мг/кг}}.{{sfn|Чертко|2012|страницы=21, 113-115}}

Вредные примеси, содержащиеся в олове в обычных условиях хранения и применения, в том числе в расплаве при температуре до 600 °C, не выделяются в воздух в объёмах, превышающих предельно допустимую концентрацию (в частности, определённую по ГОСТ 12.1.005—76. Длительное (в течение {{nobr|15—20 лет}}) воздействие пыли олова оказывает фиброгенное воздействие на [[лёгкие]] и может вызвать заболевание работающих [[пневмокониоз]]ом<ref>Требования безопасности// [https://meganorm.ru/Data/353/35393.pdf ГОСТ 860-75 ОЛОВО] (ред. 2002)</ref>.

== Галерея изображений ==
<gallery mode=packed>
Metal cube tin.jpg|Оловянный куб
TinOreUSGOV.jpg|Оловянная руда
Cynowy Danzig ubt.jpeg|Оловянный кубок из г. [[Гданьск]]а ([[Польша]])
Inside of a tin platted can.jpg|Консервная банка с оловянным покрытием
Tin soldier.jpg|[[Оловянный солдатик]] в форме после литья
Cassiterite prebuz.jpg|Зональный кристалл [[касситерит]]а в [[шлиф]]е ([[поляризованный свет]], ширина изображения — 3,3 мм)
Beryl-Cassiterite-tt51a.jpg| Кристаллы касситерита (тёмные)
</gallery>

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{статья|автор=Русаков М. П. |заглавие=Олово |издание=Наука и жизнь|год=1940|том=|выпуск=|номер=1|страницы=9—14|ссылка=|doi=|arxiv=|bibcode=|язык=ru}}
* {{книга|автор=Чертко Н. К. и др.|заглавие=Биологическая функция химических элементов|издание=Справочное пособие|место=Минск|год=2012|страниц=172|ISBN=978-985-7026-39-5|ref=Чертко}}

== Ссылки ==
{{навигация|Викисловарь=олово|Викицитатник=Олово}}
* [http://www.webelements.com/webelements/elements/text/Sn/key.html Олово на Webelements]
* [http://n-t.ru/ri/ps/pb050.htm Олово в Популярной библиотеке химических элементов]
* {{книга|автор=Розен Б. Я.|часть=|заглавие=Соперник серебра|оригинал= |ссылка=http://tapemark.narod.ru/olovo/index.html|издание=|ответственный=|место=М.|издательство=Металлургия|год=|том=1984|страницы=|страниц=|isbn=|тираж=|язык=ru}}
* [http://www.periodictable.ru/050Sn/Sn.html Олово] — иллюстрированная научно-популярная статья на [http://periodictable.ru/index.html periodictable.ru]
* [http://www.periodictable.ru/050Sn/Sn_exp.html Демонстрационные ролики: «Оловянная чума» на '''PeriodicTable.ru''']
* [http://www.diodmag.ru/aboutdiods/1-osvetodiodah/60-sn-fire-gorenie-olova.html Горение олова, видео]

{{вс}}
{{Периодическая система элементов}}
{{Ряд Активности Металлов}}
{{Соединения олова}}
{{Металлы и сплавы, используемые для изготовления монет}}

[[Категория:Химические элементы]]
[[Категория:Металлы]]
[[Категория:Лёгкие металлы]]
[[Категория:Олово| ]]

Лабади, Жан

2026-02-24T13:47:04Z

188.233.100.146: /* Лабадисты */

{{Писатель
| имя = Жан Лабади
| оригинал имени = {{lang-fr|Jean de Labadie}}
| изображение = Jean de Labadie.jpg
| ширина =
| дата рождения = 13.02.1610
| место рождения = Бур (Bourg-sur-Gironde) близ [[Бордо]]
| дата смерти = 13.02.1674
| место смерти = {{местоСмерти|Альтона}} близ [[Гамбург]]а
| род деятельности =
| годы активности =
| направление =
| жанр =
| язык произведений = французский, нидерландский, латынь
| викитека =
}}

'''Жан Лабади́''' ({{lang-fr|Jean de Labadie}}) ([[1610]]—[[1674]]) — французский и нидерландский пастор и проповедник, мистик<ref>Под словом «мистика», «мистический» здесь и далее понимается христианский опыт личного богообщения, внутренней жизни человека в Боге.</ref>, духовный писатель, основатель секты лабадистов, один из вдохновителей [[пиетизм]]а.

== Биография ==

=== Католик ===
Жан де Лабади родился 13 февраля 1610 г. в местечке Бур (Bourg-sur-Gironde) близ [[Бордо]]. Его отец Жан Шарль де Лабади, представитель древнего аристократического рода, был военным губернатором французской провинции [[Жиронда]]. В семилетнем возрасте Жан был отдан в иезуитскую школу в Бордо, где вскоре проявилась богатая одарённость мальчика. Когда Жану исполнилось 15 лет, он вступил в орден [[иезуиты|иезуитов]], но обетов не приносил. С этого времени началось его духовное развитие. Наибольший интерес вызывало у него чтение и изучение Священного Писания; также на него сильно повлияла весьма распространённая тогда [[квиетизм|квитетистская мистика]]. Склонность к самоуглублению, сочетаемая со слабым здоровьем, развила в Лабади высокую чувствительность к внутренним религиозным внушениям. Учёба (в особенности увлекался Лабади трудами [[Аврелий Августин|Августина]]), погружение в Священное Писание, медитация и молитва привели Лабади к непоколебимому убеждению, что он призван Богом к реформированию Церкви, чтобы восстановить в ней первохристианские принципы жизни, одушевляемые мистическим богообщением каждого члена церковной общины.

17 апреля 1639 г. Лабади вышел из ордена иезуитов. Приняв рукоположение в пресвитеры, Лабади начал проповедовать в больничной церкви Бордо и на некоторых деревенских приходах. Проповеди его производили ошеломляющее впечатление и собирали огромное количество слушателей. Лабади, не выходя за рамки католической догматики, призывал прихожан к углублённой внутренней жизни во Христе, вниканию в Священное Писание и неформальной непрестанной молитве. Успех Лабади как проповедника возбудил зависть в его бывших товарищах по ордену иезуитов; также и местное духовенство было сильно настроено против него. В вину Лабади ставили отступления от формального церковного порядка в молитвенном делании, пренебрежение к культу святых, рекомендации читать Св. Писание на родном языке и т.п. Эти обвинения были представлены архиепископу Бордо с требованием осудить Лабади как еретика. Комиссия, собранная архиепископом, подтвердила его правоверие. Лабади, однако, стал чувствовать себя в Бордо стеснённым в своей деятельности и захотел переместиться в Париж. Архиепископ Бордо не препятствовал этому, выдал Лабади прекрасную рекомендацию, и после тщательного испытания в [[Сорбонна|Сорбонне]] Лабади был принят в клир Парижа.
[[Файл:Champaigne portrait richelieu eb.jpg|thumb|left|192px|<center>Кардинал Арман Жан дю Плесси, герцог де Ришельё</center>]]
В столице Франции Лабади снискал такую же популярность и любовь прихожан, как и в Бордо. Его высоко ценили и высшие церковные сановники; в частности, к нему весьма расположился всесильный кардинал [[Ришельё, Арман Жан дю Плесси|Ришельё]]. Однако пропорционально успеху Лабади увеличивалась и ненависть к нему иезуитов. Его обвинили в [[янсенизм]]е и всячески пытались очернить его в глазах двора и церковной иерархии. В такой атмосфере Лабади с радостью принял предложение архиепископа [[Амьен]]а занять место проповедника кафедрального собора этого города, и переехал из Парижа в Амьен.

И здесь, как и ожидалось, сопротивление иезуитов и зависть местного клира к пламенному и любимому народом проповеднику не заставила себя ждать. Но на помощь Лабади пришло то обстоятельство, что в Амьене из-за постоянно меняющихся [[тридцатилетняя война|военных действий]] временно разместился королевский двор. Король [[Людовик XIII]] публично выказал расположение к Лабади, и на некоторое время интриги вокруг него утихли. Архиепископ Амьена направил Лабади в [[Абвиль]]. Отсюда вновь раздались жалобы — на этот раз, что Лабади сеет [[гугеноты|гугенотский дух]]: критикует церковные порядки, раздаёт народу французский перевод Нового Завета, устраивает в церкви по воскресеньям молитвенные собрания на целый день, на которых читает и толкует тексты из Св. Писания, и т.д. Для проверки этих жалоб в Абвиль прибыл сам архиепископ, который, побывав на проповедях и богослужениях Лабади, заявил, что последний нисколько не колеблет устои Католической Церкви, а выступает только против тех или иных злоупотреблений. Впрочем, архиепископ вскоре опять перевёл Лабади в Амьен. Доносы на него, теперь уже в Париж, продолжались, но кардинал Ришельё клал их под сукно.

В декабре 1642 г. Ришельё умер, и противники Лабади постепенно настроили против него преемника почившего, кардинала [[Джулио Мазарини|Мазарини]]. Последний объявил, что, хотя Лабади и благочестивый человек, но его поведение и проповеди нарушают покой государства, и поэтому не могут быть терпимы. В 1646 году Лабади был вынужден покинуть Амьен и направился на юг Франции, где в продолжение нескольких лет он вёл скитальческую жизнь, подвергаясь преследованиям (в особенности от епископов [[Тулуза|Тулузы]] и [[Базас]]а).

=== Реформат ===
[[Файл:Montauban - le Pont Vieux.jpg|thumb|right|200px|<center>Монтобан</center>]]
Гонение со стороны своих собратьев по Римо-Католической Церкви, а также чтение трудов [[Кальвин]]а и других учительных книг [[реформатская церковь|Реформатской Церкви]] постепенно привели Лабади к убеждению в сравнительной перед [[католичество]]м правоте [[протестантизм]]а. Результатом этого явился переход Лабади в Реформатскую Церковь, состоявшийся 16 октября 1650 г. в [[Монтобан]]е. Полтора года Лабади жил в этом «гугенотском» городе как частное лицо, и за это время приобрёл такое уважение и вес, что в 1652 г. он был [[Рукоположение|ординирован]] и назначен городским проповедником и профессором теологии в местной Реформатской академии.

Изначальное критическое отношение Лабади к любой наличной церковности и его самосознание, что он призван Богом к очищению и реформированию Церкви, стало сразу проявляться и в его деятельности как реформатского пастора, – что встречало, впрочем, гораздо большее приятие, чем раньше, когда он пребывал в католичестве. Его горячие призывы к чистоте и строгости христианской жизни, его гневные проповеди против страсти к нарядам, играм, пьянству, зрелищам, театру и т.д., его настаивание на важности непрестанной внутренней молитвы находили отклик среди его паствы и постепенно меняли её нравы, так что начала́ складываться его слава как «второго Кальвина». Привлекало к нему и то, что Лабади твёрдо придерживался убеждения, что проповедник должен сам проводить такую жизнь, которую он возвещает, иначе он не имеет права проповедовать.

Также Лабади в это время стал писать духовно-назидательные сочинения, отличавшиеся ясностью языка и большой убедительностью. В 1656 г. он издал две книги – «Практика словесной и умной молитвы, в трёх частях», в которой изложил свой опыт молитвы в духе квиетистской мистики, и «Очерк истинного христианства» – обширное сочинение, содержащее его практическое богословие. Уже в этой книге видны особенности, которые впоследствии приведут Лабади к разрыву и с Реформатской Церковью, а именно:
* оправдание верой в заслуги Христа Лабади считает недостаточным; оно (оправдание) должно быть усвоено и раскрыто в процессе освящения оправданного человека. Таким образом, Христос, по Лабади, является для нас не столько ''оправдывающим'', сколько ''освящающим'' Спасителем; само же спасение совершается не «только верой», но и «последованием Христу».
* Лабади настаивал на абсолютной повреждённости и падшести «мира сего», так что соприкосновение между ним и Церковью Христовой должно быть сведено к наивозможнейшему минимуму. Всецелое отрешение от мира, по Лабади, есть необходимое условие освящения, последнее без первого просто не может осуществляться. Поэтому истинный христианин самим фактом своего христианства предназначен к отделению, или сепарированию, от мира. В дальнейшем это выльется в [[церковный сепаратизм]] Лабади, а затем и в чистое сектантство.

В 1657 г. Лабади из-за интриг местных католиков, обвинивших его в антиправительственных настроениях, был вынужден оставить Монтобан и переместиться в [[Оранж]], а затем, опасаясь преследований, и вовсе покинуть Францию. Лабади был приглашён на должность городского проповедника в [[Женева|Женеву]], куда и прибыл в 1659 г. Здесь в полной мере раскрылись его пастырские таланты. Церкви не могли вместить толп людей, желающих слушать его проповеди; слово Лабади действовало так сильно, что нравы в городе, без всяких внешних мер, стали значительно строже. В Женеве Лабади стал устраивать особые домашние собрания, посвящённые молитве, чтению и толкованию Священного Писания и обсуждению и разбору тех или иных процессов внутренней духовной жизни. Впоследствии подобные собрания станут одной из главных составляющих [[пиетизм]]а. Вокруг Лабади сложился кружок близких ему по духу людей, среди которых нужно назвать прежде всего Пьера Ивона (Pierre Yvon), Пьера Дюлиньона (Pierre Dulignon) и Франсуа Менурэ (François Menuret). Посещал домашние собрания Лабади и учившийся в те годы в Швейцарии [[Ундерейк, Теодор|Теодор Ундерейк]] (Theodor Undereyck, 1635–1693), основатель реформатского пиетизма.

Слава Лабади распространилась далеко за пределы Франции и Швейцарии, и в 1666 г. он получил приглашение из Нидерландов занять место пастора городской общины [[Мидделбург]]а. В своё время здесь служил любимый всем народом знаменитый учитель благочестия [[Телинк, Виллем|Виллем Телинк]] (Willem Teellink, 1579–1629), так что место, предлагаемое Лабади, было весьма почётным. Кроме того, приглашение исходило от «духовных столпов» Нидерландов – [[Воеций, Гисберт|Гисберта Воеция]], [[Лоденстейн, Йодокус ван|Йодокуса ван Лоденстейна]] (Jodocus van Lodenstein, 1620–1677) и [[Схурман, Анна Мария ван|Анны Марии фон Шюрман]]. Городской совет, духовенство и прихожане Женевы уговаривали Лабади остаться; но он воспринял приглашение в Нидерланды как призыв Божий и не замедлил последовать ему.

Вместе с Лабади в Мидделбург отправились и его близкие друзья Ивон, Дюлиньон и Менурэ. Путешествие их длилось достаточно долго (в обход Франции) и было связано с затруднениями. В [[Гейдельберг]]е они вчетвером принесли друг перед другом два обета:
* в отношении самих себя – всё более и более совершенствоваться в освящении во Христе, отвергнуть мир сей со всеми его стремлениями, благами, удовольствиями и радостями и последовать и уподобляться Иисусу Христу, неся вслед за Ним свой крест;
* в отношении своего призвания – всецело предать себя на служение Богу и Его Евангелию, быть готовыми на всяческую нищету, поношения, преследования и скорби, в себе самих непременно исполнять всё то, что они будут проповедовать другим и с терпением встречать ненависть и противодействие со стороны безбожных людей и нехристианского мира.

[[Файл:Титульный лист "Руководства к истинному благочестию" Лабади.jpeg|thumb|right|150px|<center>Титульный лист "Руководства к истинному благочестию"</center>]]В Миддлбурге Лабади энергично приступил к пастырской деятельности и, как и везде, добился больших успехов в укреплении христианских нравов, воспитании в своей пастве внутреннего молитвенного делания и т.д. В этот период Лабади также написал много духовно-назидательной литературы. В частности, в 1668 г. вышло в свет его «Руководство к истинному благочестию», получившее широкое распространение и в 1726 г. обработанное и переведённое на немецкий язык [[Терстеген, Герхард|Герхардом Терстегеном]].

Но как ни велико было число приверженцев Лабади, как ни успешно было его служение в Мидделбурге, уже почти с самого начала этого служения выявились обстоятельства, которые достаточно скоро привели к разрыву Лабади с Нидерландской Реформатской Церковью. Таких обстоятельств было два.
* Всё более увеличивающаяся радикальность Лабади во взглядах на Церковь. Лабади считал, что Церковь – это сообщество исключительно святых, родившихся свыше (Ин. 3, 3) христиан, в которую не может и не должно быть доступа «грешникам» (общецерковная точка зрения относит к Церкви притчу Христа об одновременном произрастании на поле и пшеницы, и плевелов, Мф. 13, 24–30). Такой ригоризм приводил к тому, что Лабади всё большее значение придавал своим внебогослужебным собраниям, которые постепенно становились некоей «параллельной церковью». К тому же со временем домашние собрания Лабади приобретали всё более явный «харизматический» оттенок: так, например, в обыкновение вошло «профетическое» толкование Священного Писания.
* Церковная жизнь Нидерландов в XVII веке характеризовалась многими вероучительными спорами (напр., полемка между [[Воеций, Гисберт|воецианами]] и [[Кокцеюс, Иоанн|кокцеюсианами]]), которые затрагивали широкие слои верующих. Лабади же был практиком-мистиком, мало интересовавшимся тонкостями догматики и не скрывавшим своего практического расхождения с реформатским учением об оправдании (о чём упоминалось выше).

Результатом этого было всё увеличивающееся недовольство Лабади, в том числе и со стороны тех, кто пригласил его в Нидерланды (Воеций, Лоденстейн). Состоялось несколько Синодов, разбиравших его взгляды, которые Лабади большей частью проигнорировал. Наконец, в марте 1669 г. [[Дордрехт]]ский Синод окончательно обвинил Лабади в неправоверии и раскольнических настроениях и отрешил его от служения.

=== Сепаратист ===
Это событие сильно повлияло на Лабади. Он всегда был глубоко убеждён, что он призван Богом к духовно-нравственному реформированию Церкви, и осуществлял это призвание в рамках институциональных Церквей – сначала Римо-Католической, а затем Реформатской. Но теперь, когда и та, и другая объявили его вне своих границ, Лабади пришёл к следующему выводу:
* реформирование существующих церковных институций неосуществимо, и поэтому восстановление апостольских принципов церковной жизни возможно только при непременном условии отделения от этих церковных институций.
Так было положено начало [[церковный сепаратизм|церковному сепаратизму]]. Лабади объявил своих сторонников «евангельской общиной», арендовал в Миддлбурге обширное помещение и стал ежедневно проводить в нём свои домашние собрания (не претендовавшие, впрочем, на статус параллельного богослужения). Городские власти и духовенство не могли этого потерпеть, и в конце 1669 г. Лабади был изгнан из Миддлбурга. Он и бо́льшая часть его общины (ок. 50 человек) переехали в Амстердам. Влиятельные поклонники Лабади, среди которых главное место принадлежало уже упоминавшейся Анне фон Шюрман, помогли ему найти здесь подходящий вместительный дом.

Продолжая размышлять над своим новым положением, Лабади пришёл к выводу о необходимости переформатирования «поместного» церковного собрания, существующего в условиях компромисса с «миром сим», в домашнюю общину, в «большую семью», живущую по самым строгим, почти монастырским принципам. [[Файл:PrincessLizwithSpear Godfrey.jpg|thumb|left|150px|<center> Елизавета Пфальцская </center>]]В эту семью допускаются только «родившиеся свыше» христиане, которым надлежит стать «солью земли» (Мф. 5, 13), примером и образцом для всех прочих христиан. Члены домашней общины не должны причащаться с «мирскими» христианами; а поскольку церковный сепаратизм не предполагает параллельной Евхаристии, то «сепаратисты» не причащались вовсе (сепаратистская традиция «непричащения» прослеживается вплоть до времён [[Терстеген]]а).

Но недолго продолжалась жизнь Лабади и его приверженцев в Амстердаме; уже в 1670 году духовные и светские власти этого весьма веротерпимого города запретили Лабади устраивать домашние собрания. По протекции фон Шюрман лабадистскую общину пригласила к себе принцесса-аббатиса [[Херфорд]]ского аббатства [[Елизавета Богемская|Елизавета Пфальцская (Богемская)]]. По переезде Лабади в Херфорд (октябрь 1670 г.) ему не только было предоставлено принцессой место жительства, но и дана возможность открыто проповедовать в церкви аббатства. Лабади продолжил и свою литературную деятельность и написал и издал здесь несколько важных сочинений, подробно излагающих путь внутренней жизни во Христе.

=== Сектант ===
В начале 1671 г. Лабади, собрав всю общину в Херфорде, совершил евхаристическое богослужение. Евхаристические собрания лабадистов носили экзальтированный характер: причастившиеся обнимали и целовали друг друга, пели и танцевали и т.п. (впрочем, не выходя за рамки целомудрия). Лабади неожиданно поменял своё отношение к браку. Всю жизнь он придерживался аскетической традиции безбрачия; теперь он развил теорию, что поскольку его община представляет собой «церковь чистых», то членам общины нужно заключать браки между собой. Дети, рождающиеся в таком браке, будут свободны от первородного греха, и таким образом будет положено начало новому человечеству, которое, развившись в достаточной мере, составит чаемое тысячелетнее царство Христово на земле (Лабади разделял [[хилиазм|хилиастические воззрения]]). 61-летний Лабади не замедлил осуществить свои новые взгляды на практике и женился на также весьма уже немолодой даме. Его примеру последовали «верховные пастыри» лабадистов Пьер Ивон и Пьер Дюлиньон, а за ними и многие прочие члены секты.

[[Файл:Jean de Labadie.jpeg|thumb|right|192px|<center>Иллюстрация из анти-лабадистской книги 1672 г. «Abbildung und Beschreibung deß Lebens und Lehre Jean de Labadie» </center>]]Необычная евхаристическая практика и, в особенности, массовое заключение браков в среде лабадистов вызвали такую бурю возмущения в лютеранском Херфорде, что принцесса Елизавета не смогла этому противостоять. Магистрат и консистория «через голову» принцессы обратились в [[Священная Римская империя|имперский суд]] в [[Шпайер]]е, который без проволочек вынес решение: на основании 17-й статьи [[Вестфальский мир|Вестфальского мира]], согласно которой никаким сектам не разрешается пребывать на территории Священной Римской империи Германской нации, принцесса Елизавета подвергается денежному штрафу, а лабадисты должны быть выдворены за пределы Империи.

Лабади ничего не оставалось, как вновь направиться в Нидерланды. В июне 1672 г. лабадисты (ок. 150 человек) покинули Херфорд. На пути Лабади заболел. Общине удалось найти уединённый большой дом в [[Альтона|Альтоне]] близ [[Гамбург]]а, где лабадисты и разместились. Через несколько месяцев Лабади стало лучше, но не настолько, чтобы продолжать путь. Поскольку власти не особенно интересовались странниками, решено было остаться на время в Альтоне. Лабади написал здесь несколько сочинений, в которых он, между прочим, подтверждал свою верность учению Реформатской Церкви, и «духовное завещание». По некоторым данным, в Альтоне Лабади намеревался вступить в общение с лютеранами. 13 февраля 1674 г., [[Эффект дня рождения|в свой 64-й день рождения]], Лабади умер. Похоронен в Альтоне, его могила затеряна.

== Лабадисты ==
Весной 1675 г. лабадисты, возглавляемые теперь Пьером Ивоном, Пьером Дюлиньоном и Анной Марией фон Шюрман, в количестве 162 человек прибыли в замок Вальта в д. Виуверд (Wieuwerd) близ [[Леуварден]]а. Замок принадлежал знатному семейству Со́ммелсдейк (Sommelsdijck). Глава семейства Корнелис ван Соммелсдейк был губернатором нидерландской колонии [[Суринам]]; его сёстры Анна, Мария и Люция, будучи приверженцами Лабади, предоставили замок в полное распоряжение общины.

Местные жители отнеслись к вновь прибывшим хорошо; церковные власти, напротив, с большим подозрением. В июне 1675 г. Синодом [[Фрисландия (Нидерланды)|Фрисландии]], собравшимся в Леувардене, была образована специальная комиссия, чтобы проверить правоверие общины. Комиссия провела несколько собеседований с Ивоном и Дюлиньоном. Отвечая на вопросы устно, а затем письменно, последние умело обошли «острые углы» и расхождения с учением и практикой Реформатской Церкви. По результатам собеседований общине было разрешено легальное существование.

Последующие годы были расцветом лабадистского сообщества. Активной миссионерской работой лабадисты не занимались, но принимали всех, кто приходил по велению сердца, будучи привлечён идеями Лабади, достаточно широко распространёнными. Число членов общины достигало 300 (по другим данным — до 500) человек; кроме того, поскольку богослужения лабадистов были открытыми, их посещали как местные жители, так и приезжавшие из самых разных мест паломники.

Внутренняя жизнь общины была организована по образцу монастырской (исключая безбрачие). Все отношения строились на принципе добровольности. Во главе общины стояли Ивон и Дюлиньон («пастыри»), далее шли «проповедники» и «учителя», а также старшие по положению женщины (во главе с Анной Марией фон Шюрман). Все они составляли «ассамблею старших» для совместного решения текущих вопросов, касающихся жизни сообщества. Особо важные вопросы выносились на обсуждение «Большой ассамблеи» («Grand Assemblée») — собрания всей общины. Говорили в среде лабадистов на трёх языках: французском, голландском и немецком. Сообщество делилось на два класса: 1) «действительных» братьев и сестёр и 2) «подготовительных» членов, чья способность влиться в духовную семью братьев и сестёр испытывалась порой многими годами. Решающим было наличие или отсутствие «нового рождения свыше» ({{Библия|Ин|3:3}}). Свидетельствовалось оно трояким образом: 1) совестью, внутренним состоянием и поведением самого человека, 2) «духовным суждением» «пастырей» и старших и 3) мнением всех членов общины, которым вменялось постоянно подвергать как себя, так и других «экзамену», дабы испытывать, «в вере ли они» ({{Библия|2Кор|13:5}}).

Принятые в «духовную семью» новые её члены отдавали в общее пользование всё своё имущество и под руководством старших приступали к деланию внутренней молитвы, смирения, полного послушания и умерщвления ветхого человека. Всё это вполне совпадало с церковными традициями монастырского общежития и квиетистской молитвенной практикой. Ежедневно совершалось общее молитвословие, но строгого богослужебного устава не было. Неопустительно соблюдались установленные Лабади обычаи чтения и толкования Священного Писания, духовных бесед и подробного разбора внутренних духовных состояний. Евхаристия совершалась очень редко, несколько раз в год.

Всем насельникам предоставлялись трапеза, помещение и одежда — всё это было подчёркнуто простое. Для обеспечения внешней жизни служили как общность имущества, управляемого с открытостью и добросовестностью, так и многочисленные производства: сельскохозяйственное, ткацкое; варилось мыло, выделывались кожи, и т. д. Общине принадлежала и типография. Поощрялся всякий труд, если только он не служил роскоши и прихотям мира сего.

В 1680 г. по приглашению губернатора Суринама Корнелиса ван Соммелсдейка немалая часть общины, снабжённая всем необходимым, переселилась в эту южноамериканскую нидерландскую колонию. Но в 1688 г. Соммелсдейк был убит восставшими солдатами, и лабадисты, лишившись своего покровителя, были вынуждены вернуться в Виуверд. Затраты на перемещение и потеря имущества в Суринаме нанесли существенный ущерб общему хозяйству сообщества. Почти одновременно с Суринамом лабадисты основали общину и на атлантическом побережье недавно образованных [[Соединённые Штаты Америки|Соединённых Штатов Америки]]. Но и это начинание оказалось неудачным. Поскольку лабадисты не занимались внешней миссией, а притока паломников, впоследствии становящихся членами сообщества, в США ожидать было неоткуда, американская община лабадистов достаточно быстро захирела.

Эти два проекта в значительной степени подорвали экономическое и финансовое положение сообщества. В 1688 г. Большая ассамблея — общее собрание всех лабадистов — была вынуждена принять решение об отмене общности имущества. Теперь каждый член общины обязывался жить (при широко применяемой совместной поддержке) на своём содержании. Это больно ударило по многим. Ещё более существенным обстоятельством явилось то, что после смерти Корнелиса ван Соммелсдейка замок Вальта должен был отойти его наследникам, так что перед лабадистами встала перспектива лишиться основного места жительства. Наследники, впрочем, отнеслись к сообществу благосклонно: живущих в Вальте они не выгоняли, но приём новых членов в общину стал невозможен. В этих условиях Пьер Ивон, собрав Большую ассамблею, объявил, что «иерусалимский» период жизни их «первохристианской церкви» закончен, и теперь члены сообщества, воодушевившись апостольским призванием, должны выступить на дело обращения лежащего во тьме мира сего к свету первоначального христианства, ими опытно познанного. По совету Ивона лабадистам, выходящим в мир, надлежало присоединяться к Реформатской Церкви.

Процесс «исхода» общины из Вальты занял несколько лет. В 1707 г. умер Пьер Ивон. К 1725 г. в Вальте не осталось никого из лабадистов, и лабадизм как организованное сообщество прекратил своё существование.

== Учение ==
'''Догматически''' Лабади придерживался учения Реформатской Церкви, за исключением:

* ''дифференциации оправдания и освящения''. По Лабади оправдание реализуется в жизни христианина не одной только верой, но верой и любовью, заключающейся в последовании Христу и уподоблении Его жизни. Как следствие, на первое место христианской жизни становится не соблюдение «теоретически безукоризненного» правоверия, а вопросы духовно-религиозной практики (''как именно'' надлежит следовать Христу);

* ''понимания Церкви''. Лабади был [[хилиазм|хилиастом]]. Ожидая скорого наступления тысячелетнего царства Христова на земле, он считал своим долгом создать церковную общину, готовую к этому. Он не разделял общего для раннепротестантских мистиков представления о «невидимой церкви» (сформулированного, в частности, [[Вайгель, Валентин|Валентином Вайгелем]]). По мнению Лабади, Церковь – это именно ''видимая'' община, состоящая исключительно из «святых» – христиан, получивших рождение свыше, – и проводящая резкое разграничение не только между собой и миром сим, но и между собой и христианами, ещё не родившимися свыше.

Основные интересы Лабади были сосредоточены в области '''практического, пастырского богословия'''. Здесь он выступал вполне традиционно, продолжая линию западной церковной, в особенности [[квиетизм|квиетистской]] [[Христианский мистицизм|мистики]].

Согласно Лабади христианское религиозное познание проистекает из двух источников: внешнего слова Божия, зафиксированного в Священном Писании, и «внутреннего слова» – непосредственного просвещения души благодатью Святого Духа. Между внешним и внутренним словом существует неразрывная взаимосвязь: внешнее слово является мерилом и критерием правильности внутренних духовных процессов, а внутреннее слово подтверждает и истинно толкует то, что записано в Библии. «В Церкви не может быть иного авторитета, чем Дух Божий и слово Божие, то есть наличествующее в Писании ''внешнее'', и состоящее с ним в теснейшей связи ''внутреннее'' слово Божие»<ref>Цит. по: ''Heppe'', стр. 304.</ref>.

Путь следования Христу состоит из уподобления Христу в Его кротости, смирении, отношении к людям, бедности, терпении, отвержении славы мира сего и т.д., а также из умерщвления ветхого человека, поста и молитвы. Под постом понимается воздержание от всякого зла, отсечение всех проявлений самолюбия и т.п. Молитва – наиболее важное христианское внутреннее делание. Условиями для истинной молитвы являются:
* очищение сердца, чистота жизни, избегание всякого греха;
* максимально возможная для человека сосредоточенная жизнь, внутрь-пребывание и, по мере сил, владение своими мыслями и чувствами;
* постоянное внимание к действиям Бога в сердце, «распознавание» Его отзыва на всё, что происходит с человеком вовне и внутри.

На первых этапах молитвенного делания человек старается всячески трудиться, чтобы «достичь» Бога. Это – ''деятельная молитва''. Затем, убедившись в том, что никакая «само-деятельность» в духовной сфере по-настоящему «не срабатывает», человек смиряется и опытно понимает, что всё, что он может сделать – это «приготовить место» Богу, предоставить Ему действовать в себе, и ожидать этого. В это время христианин проходит через состояния богооставленности, «расцерковления» и т.п. Бог попускает это ради двух целей:
* чтобы человек научился различать действия природы (падшей) и сверхприродной благодати и, подлинно (а не в своих фантазиях) отвергнув себя, всецело вверил себя и всё своё Богу и действию Его благодати;
* чтобы он понял разницу между дарами Божиими (чувство радости от религиозной жизни, молитвенная сладость и т.п.) и Самим Богом и перестал стремиться к первому, предпочитая всему истинное богообщение в вере.
Когда христианин пройдёт через этот этап, он достигает второй ступени молитвы – ''созерцательной'' (contemplation). На этой ступени для него становится возможной «аскетика веры», когда его воля всецело предаётся воле Божией и безоговорочно подчиняется ей.

Итогом этой аскетической деятельности является достижение любви к Богу, причём любви «чистой», «незаинтересованной» (то есть такой, которая имеет своим предметом только Бога, и не заинтересована в каких бы то ни было благах от Него, так что если бы Бог лишил душу вечного спасения, то и это нисколько не поколебало бы полноту её любви к Нему). Учение о «незаинтересованной любви» впоследствии развивал [[Фенелон, Франсуа де Салиньяк|Фенелон]].

В этом всецелом предоставлении себя Богу верой и любовью и ответном действии Бога совершается единение человека и Бога, что и составляет цель духовной христианской (а следовательно, и церковной) жизни.

== Влияние ==

=== Лютеранский пиетизм ===
Лабади считается непосредственным предшественником и вдохновителем [[пиетизм]]а. Деятельность Лабади в Нидерландах, а особенно переселение его общины из Амстердама в вестфальский Херфорд были весьма значительными событиями для Германии. Церковная жизнь Священной Римской империи Германской нации прежде мало что знала о частных небогослужебных собраниях; теперь же вслед за шлейфом и восторженных, и отрицательных мнений о Лабади и его учении многие неравнодушные пасторы и миряне стали присматриваться к этой форме совместной молитвы и размышлений над Священным Писанием. Тем самым Лабади дал импульс к появлению пиетистских собраний и кружков – того, что основатель лютеранского пиетизма [[Шпенер, Филипп Якоб|Филипп Якоб Шпенер]] назвал потом «ecclesiola in ecclesia» (малая церковь внутри «официальной» церкви) и «collegia pietatis» (школа благочестия). Идею collegia pietatis Шпенер отчасти перенял именно у Лабади.
[[Файл:Philipp jacob spener.jpg|thumb|left|152px|<center>Филипп Якоб Шпенер</center>]]
Ещё одна мысль Лабади, общая со Шпенером – духовное обновление пастырства. Лабади считал (и писал об этом в своей книге «La Reformation de l’Eglise par le Pastorat»), что пасторы должны не столько получать схоластическое образование на теологических факультетах университетов, сколько опытно проходить школу духовной, молитвенной и христианско-мистической жизни. Стяжав в себе самих опыт внутренней жизни во Христе, только и можно ответственно передавать его другим через проповедь и душепопечение. Ту же идею подробно развивает и Шпенер в своём знаменитом «манифесте» пиетизма «Pia Desideria» («Благое пожелание»). С этой мыслью тесно связано и основополагающее для пиетизма предпочтение живой религиозной жизни отвлечённому «правильному» исповеданию веры и «отодвигание» догматики на второй план в иерархии христианских ценностей.

С пиетизмом (и со Шпенером) роднит Лабади и исповедуемый им [[хилиазм]]. Надежды на «лучшее будущее», ожидание грядущего тысячелетнего царства Христова на земле не только были в той или иной форме общими для большинства пиетистов, но и определяли их практику (как подготовку пришествия этого тысячелетнего царства) – миссионерство, христианизацию нравов, воспитание и образование, улучшение всех сторон жизни и т.д.

Наконец, важная идея, одушевлявшая многие стороны деятельности Лабади – создание (или исправление) Церкви по образцу первохристианской общины – также была свойственна как Шпенеру, так и всему пиетизму.

Лично Шпенер познакомился с Лабади в Женеве в 1660 г. На него произвели большое впечатление его проповеди; также Шпенер посещал домашние небогослужебные собрания Лабади и перевёл на немецкий язык его трактат «О молитве». Нельзя говорить о том, что Шпенер был «учеником» Лабади или напрямую заимствовал его идеи; но влияние Лабади на Шпенера несомненно и значительно.

=== Реформатский пиетизм ===
[[Файл:Теодор Ундерейк.jpg|thumb|right|172px|<center>Теодор Ундерейк</center>]]

Ещё более существенно влияние Лабади на появление реформатского пиетизма. Здесь должно быть прежде всего названо имя [[Ундерейк, Теодор|Теодора Ундерейка]]. В 1654–1657 гг. он учился в Утрехте, где познакомился с [[Воеций, Гисберт|Воецием]] и [[Лоденстейн, Йодокус ван|Лоденстейном]] и воодушевился их идеями «[[:de:Nadere Reformatie|Nadere Reformatie]]» («продолжающаяся, углубляющаяся реформация»). Нидерландские предпиетистские идеи обновления церковной жизни вообще были распространены в нижнерейнской Германии, поскольку студенты этой области предпочитали учиться теологии в голландских университетах. Продолжил своё обучение Ундерейк в Швейцарии, где в Женеве познакомился с Лабади и был частым посетителем его домашних собраний<ref>Так по ''Heppe''; ''Wallmann'' («Der Pietismus») опровергает эту информацию.</ref>. В этих собраниях Ундерейк увидел наиболее подходящую форму для реализации в Германии своих идей о «Nadere Reformatie», а проповеди Лабади сформировали проповедническое и душепопечительское направление Ундерейка – призыв к покаянию и обновлению жизни во Христе. Получив место пастора в [[Мюльхайм-ан-дер-Рур|Мюльхайме]], Ундерейк в начале 1660-х гг. учредил здесь (а позже – и в [[Бремен]]е, следующем месте своего служения) небогослужебные катехизические собрания, положившие начало пиетистским «collegia pietatis» в Реформатской Церкви. Лабадистские по характеру проповеди Ундерейка повлияли на духовное становление [[Неандер, Иоахим|Иоахима Неандера]]. Учение Лабади оказало влияние на взгляды и ещё одного видного представителя реформатского пиетизма, [[Лампе, Фредерик Адольф|Фредерика Адольфа Лямпе]].

В значительной степени общим влиянием Лабади объясняется гораздо бо́льшая степень радикализма реформатского пиетизма сравнительно с лютеранским. Сепаратизм вплоть до полного отделения от церкви, «обострённый» хилиазм, аскетические крайности, свойственные многим пиетистам-реформатам (особенно рейнского региона), коренились в учении и в примере жизни Лабади.

=== Мистики ===
Но не только пиетистскими идеями Лабади привлекал к себе духовно ищущих людей. Не все разделяли хилиастические взгляды или пиетистские интенции исправления и созидания церковной жизни. Многие мистически настроенные христиане были скорее индивидуалистами, чем поборниками «общинности»; для них личная жизнь «здесь и сейчас» с Богом была гораздо важнее всего прочего. И здесь Лабади своими проповедями и сочинениями, в которых он призывал к внутреннему деланию, молитве и аскетическому самоусовершенствованию, оказывал на таких христиан большое влияние.

Наиболее ярко это проявилось в Мюльхайме в деятельности проповедника и сепаратиста [[Хоффман, Вильгельм|Вильгельма Хоффмана]] и особенно его ученика и преемника [[Терстеген, Герхард|Герхарда Терстегена]] (последний, как уже отмечалось выше, перевёл на немецкий язык и в 1727 г. издал один из основных трудов Лабади «Руководство к истинному благочестию»<ref>Современное переиздание: Кёльн, 1997. ISBN 3-7927-1192-3.</ref>). Терстеген всю жизнь считал Лабади своим учителем (наряду с [[Берньер-Лувиньи, Жан де|Берньером-Лувиньи]]). Через Терстегена и круг его учеников и последователей мистическая педагогика Лабади распространилась весьма широко, продолжая своё существование и до настоящего времени.

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Лабади, Жан}}
* ''Heppe, Heinrich''. Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformirten Kirche, namentlich der Niederlande. Leiden, 1879 (последнее переиздание – 2018 г.), стр. 241–374. ISBN 90 6140 039 2
* ''Goebel, Max''. [https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10449189_00005.html Geschichte des christlichen Lebens in der rheinisch-westphälischen Kirche]. Coblenz, 1852 (последнее переиздание – 1992 г.), т. 2, стр. 181–435. ISBN 3-7655-9280-3.
* ''Wallmann, Johannes''. Der Pietismus. Göttingen, 2005, стр. 50–59. ISBN 3-8252-2598-4.
* ''Greschat, Martin'' (Hrsg.). Gestalten der Kirchengeschichte. Stuttgart, 1984, т. 7, стр. 191–204. ISBN 3-17-013020-X.
* ''Wallmann, Johannes''. Philipp Jakob Spener und die Anfänge des Pietismus. Tübingen, 1970, стр. 140–145.

== Примечания ==
{{примечания}}
{{вс}}

[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Родившиеся в 1610 году]]
[[Категория:Умершие в 1674 году]]
[[Категория:Религиозные деятели Франции]]
[[Категория:Церковные деятели XVII века]]
[[Категория:Квиетизм]]
[[Категория:Пиетизм]]

Еврейское письмо

2026-02-24T11:37:37Z

188.233.100.146: добавлены ссылки

{{О|системе письма|блоке Юникода|Еврейское письмо (блок Юникода)}}
{{Письменность
| имя = Еврейское письмо
| тип = консонантное
| языки = [[иврит]], [[арамейский язык]], [[идиш]], [[сефардский язык]], другие [[еврейские языки]]
| где возникла = [[Ближний Восток]]
| территория =
| дата = -
| период = до наших дней
| направление = справа налево
| знаков = 22
| статус = В безопасности
| создатель =
| документ = [[Тора]]
| происхождение = [[финикийское письмо]]
: [[арамейский алфавит]]<ref name="автоссылка1">{{Книга |автор=Daniels, Peter T.; Bright, William |заглавие=The World's Writing Systems |год=1996 |язык=en |издательство=Oxford University Press, Inc. |страницы=89 |isbn=978-0195079937}}</ref>
| потомки =
| родственные = [[арамейский алфавит]], [[арабский алфавит]]
| юникод = U+0590 … U+05FF, U+FB1D … U+FB40
| ISO = Hebr
| пример = Hebrew letter Alef.svg
| размер = 200px
| подпись = Еврейская буква [[Алеф (буква еврейского алфавита)|алеф]]
}}

'''Евре́йский алфави́т''' ({{lang-he|אָלֶף־בֵּית עִבְרִי}} ''а́леф-бет иври́'') — [[алфавит]], используемый при письме на [[иврит]]е, а также на [[идиш]]е, [[Ладино (язык)|ладино]] и других [[Еврейские языки|еврейских языках]] [[Еврейская диаспора|диаспоры]]. Использовался также для записи [[Караимский язык|караимского]] и [[Крымчакский язык|крымчакского]] языков. Современное [[еврейское квадратное письмо]] происходит от [[Арамейское письмо|арамейского письма]], в свою очередь, произошедшего от [[Финикийское письмо|финикийского]]<ref name="автоссылка1" />.

Поскольку в иврите используется [[консонантное письмо]], алфавит полностью состоит из букв, обозначающих [[Согласные|согласные звуки]], однако некоторые из них используются для записи [[Гласные|гласных]] в иврите и, в особенности, в других языках еврейской диаспоры.

== Алфавит ==
[[Файл:Hohe Synagoge Prag 1.jpg|thumb|right|200px|Еврейские буквы с числовым значением в [[Прага|Праге]]]]
Всего в еврейском алфавите 22 буквы, [[заглавные буквы]] отсутствуют. Пять букв имеют по два начертания — основное (используемое в начале и середине слова) и конечное. Все буквы алфавита обозначают лишь согласные звуки, но четыре из них — א ''а́леф'', ה ''хе'', ו ''вав'', י ''йод'' — иногда используются для записи гласных (''[[матрес лекционис]]''). Для полноценной записи гласных используется система [[Диакритические знаки|диакритических знаков]] — [[Огласовка|огласовок]] (''[[Огласовки в еврейском письме|некудо́т]]'' — «точек»), ставящихся под или над буквой. Ранее использовались также специальные значки (''[[Таг (иврит)|та́ги]]''), которые выполняли функцию орнамента, украшавшего некоторые буквы еврейского алфавита.

В [[идиш]]е алфавит — полный; там буквы: א ''алеф'', ו ''вов'', י ''йуд'', ע ''аен'' утратили роль согласных и превратились в гласные. Кроме того, там существуют [[диграф]]ы для обозначения некоторых [[дифтонг]]ов.

Еврейские буквы используются также для записи чисел: каждой букве приписано числовое значение, см. [[еврейские цифры]].

=== Таблица ===
{|class="wikitable" style="text-align: center"
|-
! colspan="3" | Буква
! rowspan="3" style="font-size: 80%" | [[Еврейские цифры|Число- вое значе- ние ]]
! colspan="3" | Название
! colspan="3" | Транслитерация
! colspan="5" | Произношение ([[МФА]])
|- style="font-size: 80%"
! rowspan="2" | №
! rowspan="2" | нач. ср.
! rowspan="2" | кон.
! rowspan="2" | Стандарт- ное
! rowspan="2" | [[Ашкеназы|Ашкеназ- ское]] (идиш)
! rowspan="2" | Иврит
! rowspan="2" | Русская
! rowspan="2" | Между- народная
! rowspan="2" | Упро- щённая
! rowspan="2" | Израиль- ское
! rowspan="2" | Ашкеназ- ское
! rowspan="2" | Сефард- ское
! colspan="2" | Реконструкция
|- style="font-size: 80%"
! Мишна !! Библ.
|-
|| 1
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|א||
| 1 || А́леф || А́леф || אָלֶ"ף
|| ', а, е || ʾ || '
|| {{IPA|[ ʔ, - ]}} || [ — ] || {{IPA|[ ʔ, - ]}} || {{IPA|[ ʔ, - ]}} || {{IPA|[ʔ ]}}
|-
|| 2
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ב||
| 2 || Бет (вет) || Бейс (вейс) || בֵּי"ת
|| б, в || b, ḇ || b, v
|| [ b, v ] || {{IPA|[b, v~v̥ ]}} || [ b, b~{{IPA|β}}~v ] || [ b, β ] || [ b ]
|-
|| 3
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ג||
| 3 || Ги́мель || Ги́мл || גִימֶ"ל
|| г || g, ḡ || g
|| {{IPA|[ ɡ ]}} || {{IPA|[ɡ~ɡ ̊]}} || {{IPA|[ ɡ, ɡ~ɣ ]}} || {{IPA|[ ɡ, ɣ ]}} || {{IPA|[ ɡ ]}}
|-
|| 4
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ד||
| 4 || Да́лет || До́лес || דָלֶ"ת
|| д || d, ḏ || d
|| [ d ] || {{IPA|[ d~d̥ ̊]}} || {{IPA|[ d̪~ð ]}} || {{IPA|[ d̪, ð ]}} || {{IPA|[ d ̪]}}
|-
|| 5
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ה||
| 5 || Хе || Хей || הֵ"א
|| һ, х, г || h || h
|| {{IPA|[ h~ʔ, - ]}} || [ h, — ] || [ h, — ] || [ h, — ] || [ h ]
|-
|| 6
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ו||
| 6 || Вав || Вов || וָי"ו
|| в, о, у || w || w
|| [ v ] || {{IPA|[ v~v̥ ]}} || {{IPA|[ v ]}} || [ w ] || [ w ]
|-
|| 7
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ז||
| 7 || За́ин || За́ин || זַיִ"ן
|| з || z || z
|| [ z ] || {{IPA|[ z~z̥ ]}} || [ z ] || [ z ] || [ dz ]
|-
|| 8
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ח||
| 8 || Хет || Хес || חֵי"ת
|| х || ḥ || h`, x
|| {{IPA|[ χ~ħ ]}} || {{IPA|[ x ]}} || [ ħ ] || [ ħ, x ] || [ ħ, x ]
|-
|| 9
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ט||
| 9 || Тет || Тес || טֵי"ת
|| т || ṭ || t`
|| {{IPA|[ t ]}} || {{IPA|[ t ]}} || {{IPA|[ t̪ ]}} || {{IPA|[ t̪ˁ ]}} || {{IPA|[ t̪ʼ ]}}
|-
|| 10
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|י||
| 10|| Йуд / Йод || Йуд || יוּ"ד / יוֹ"ד
|| и, й || y || y
|| [ j ] || [ j ] || [ j ] || [ j ] || [ j ]
|-
|| 11
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|כ||style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ך
| 20|| Каф (хаф) || Коф (хоф) || כָּ"ף
|| к, х || k, ḵ || k, kh
|| [ k, {{IPA|χ}} ] || [ k, x ] || [ k, x ] || [ k, x ] || [ k ]
|-
|| 12
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ל||
| 30|| Ла́мед || Ло́мед || לָמֶ"ד
|| л || l || l
|| [ l ] || {{IPA|[ l~ɫ ]}} || [ l ] || [ l ] || [ l ]
|-
|| 13
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|מ||style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ם
| 40|| Мем || Мем || מֵ"ם
|| м || m || m
|| [ m ] || [ m ] || [ m ] || [ m ] || [ m ]
|-
|| 14
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|נ||style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ן
| 50|| Нун || Нун || נוּ"ן
|| н || n || n
|| [ n ] || [ n ] || {{IPA|[ n̪ ]}} || {{IPA|[ n̪ ]}} || {{IPA|[ n̪ ]}}
|-
|| 15
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ס||
| 60|| Са́мех || Со́мех || סָמֶ"ך
|| с || s || s
|| [ s ] || [ s ] || [ s ] || [ s ] || [ ts ]
|-
|| 16
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ע||
| 70|| А́ин || А́ин || עַיִ"ן
|| `, а, е || ` || `
|| {{IPA|[ ʔ ~ ʕ, – ]}} || [ — ] || {{IPA|[ ʕ, ŋ, – ]}} || {{IPA|[ ʕ, ɣ ]}} || {{IPA|[ ʕ, ɣ ]}}
|-
|| 17
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|פ||style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ף
| 80|| Пе (фе) || Пей (фей) || פֵּ"א
|| п, ф || p, ph || p, ph
|| [ p, f ] || [ p, f ] || [ p, f ] || {{IPA|[ p, ɸ ]}} || [ p ]
|-
|| 18
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|צ||style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ץ
| 90|| Ца́ди || Цо́ди, цо́дик || צָדִ"י
|| ц || ṣ || s`
|| {{IPA|[ ʦ ]}} || {{IPA|[ ʦ ]}} || {{IPA|[ ʦ ]}} || {{IPA|[ sˁ ]}} || {{IPA|[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]}}
|-
|| 19
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ק||
| 100|| Куф / Коф || Куф || קוּ"ף / קוֹ"ף
|| к || k || k
|| [ k ] || [ k ] || [ k ] || [ q ] || [ kʼ ]
|-
|| 20
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ר||
| 200|| Реш || Рейш || רֵי"ש
|| р || r || r
|| {{IPA|[ ʁ ]}} || {{IPA|[ ʀ ]}} || {{IPA|[ r~ɾ ]}} || {{IPA|[ ɾ ]}} || {{IPA|[ ɾ ]}}
|-
|| 21
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ש||
| 300|| Шин (син) || Шин (син) || שִי"ן
|| ш, с || š, ś || sh, lh
|| {{IPA|[ ʃ, s ]}} || {{IPA|[ ʃ, s ]}} || {{IPA|[ ʃ, s ]}} || {{IPA|[ ʃ, ɬ ]}} || {{IPA|[ ʧ, t͡ɬ, s ]}}
|-
|| 22
| style="font-size:240%; font-family:serif" height=28|ת||
| 400|| Тав || Тов (сов) || תָי"ו
|| т || t, ṯ || t, th
||[ t ] || {{IPA|[ t, s ]}} || {{IPA|[ t̪, θ ]}} || {{IPA|[ t̪, θ ]}} || {{IPA|[ t̪ ]}}
|-

|}

==== Примечания ====
* Русская [[транслитерация]], данная в таблице, приблизительна.

== История ==
[[Файл:Aleppo Codex Joshua 1 1.jpg|250px|thumb|right|Пример надписи еврейским письмом]]
Около X века до н. э. [[евреи]] начали использовать [[древнееврейское письмо|древнееврейское]] (палеоеврейское) письмо — систему, подобную [[Финикийская письменность|финикийской]], широко использовавшейся на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] в конце 2 тысячелетия до н. э.; предположительно, обе эти системы письма восходят к [[Древнеханаанейское письмо|древнеханаанейскому письму]]. Наиболее старыми из известных документов, использующих эту систему, являются {{нп3|алфавит из Тель-Зайит|||Zayit Stone}} (не позднее X века до н. э.), содержащий полный [[абецедарий]] в порядке, лишь незначительно отличающемся от современного<ref>{{cite news|title=Найден прародитель алфавитов древнего мира|url=https://graniru.org/Society/Science/m.98111.html|access-date=2025-05-07|date=2005}}</ref>, [[календарь из Гезера]] (X век до н. э.), {{iw|Остракон из Хирбет Кейафа|остракон из Хирбет Кейафа||Khirbet Qeiyafa ostracon}} (конец XI — начало X века до н. э.); схожим письмом написаны (на [[Моавитский язык|моавитском]] языке) [[Стела Меша|стела]] и другие надписи [[Меша]] (царя [[Моавитяне|моавитского]], ~850 г. до н. э.). Многие особенности древнееврейского письма унаследовало использующееся до сих пор [[самаритянское письмо]].

Со времен [[вавилонский плен|вавилонского плена]] в использование стало входить [[вавилон]]ское [[Арамейская письменность|арамейское письмо]] (в свою очередь, также произошедшее от финикийского), так называемое [[еврейское квадратное письмо]]. К первому веку до н. э. новый шрифт почти полностью вытеснил палеоеврейское письмо<ref>{{публикация|книга|автор=Michael Langlois|заглавие=The Samaritan Pentateuch and the Dead Sea Scrolls|часть=Dead Sea Scrolls Palaeography and the Samaritan Pentateuch|ссылка часть=http://michaellanglois.org/medias/langlois-2019-dss-palaeography-and-the-samaritan-pentateuch.pdf|год=2019|страницы=277—278}}</ref>.
В первом и втором веках н. э. палеоеврейское письмо использовалось восстававшими против Рима евреями для перечеканки монет.

Несмотря на то что в [[Средние века]] в каждом регионе появлялись свои стилизации, написание букв этого алфавита дошло до наших времён, почти не изменившись. При возникновении [[Еврейские языки|еврейских языков]] [[Еврейская диаспора|диаспоры]] квадратный еврейский шрифт был адаптирован для записи этих языков.

Квадратные буквы часто использовались как украшения в архитектуре. Огромное развитие у евреев получило искусство [[Каллиграфия|каллиграфии]] и микрографии.

=== История согласно иудаизму ===
{{стиль раздела|дата=2018-01-15|обс=Стилевые претензии}}
Согласно [[Тора|Торе]], первые [[Скрижали Завета]] были получены [[Моисей|Моисеем]] от Бога и были сделаны самим Богом, включая шрифт, которым были высечены заповеди, также являвшийся произведением самого Бога.
{{начало цитаты}}скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.{{конец цитаты|источник=Исход, {{Библия|Исх|32:16}}}}
Бог, однако, ещё до этого велит Моисею записать историю сражения с амаликитянами в книгу:
{{начало цитаты}}И сказал Господь [[Моисей|Моисею]]: напиши сие для памяти в книгу и внуши [[Иисус Навин|Иисусу]], что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.{{конец цитаты|источник=Исход, {{Библия|Исх|17:14}}}}

[[Мишна]] называет [[еврейское квадратное письмо|квадратный шрифт]], которым можно писать [[Свиток Торы|свитки Торы]] и другие священные тексты, «[[Ассирия|ассирийским]]» (''ашурит''). Это название толкуется как намёк на то, что шрифт был восстановлен пророками [[Ездра|Ездрой]] и [[Неемия|Неемией]], прибывшими в Святую Землю во главе вернувшихся вавилонских изгнанников. За это они также получили прозвище ''«[[Софер стам|софрим]]»'' — «писцы».

Другое упоминание происхождения формы квадратного шрифта со скрижалей приводится в [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском Талмуде]]:
{{начало цитаты}}Сказал рав Хисда: Мем и Самех, что на скрижалях, держались чудесным образом. И (ещё) сказал рав Хисда: текст на скрижалях можно было читать как с передней стороны, так и с задней, например: נבוב בובן (רהב בהר) סרו ורס.{{конец цитаты|источник=Шабат, 104а}}

В Талмуде приводится версия, согласно которой квадратный шрифт был изначальным священным шрифтом, но во времена Храмов евреи не пользовались священным шрифтом для будничных целей, а только для переписывания свитков Торы, поэтому правила написания стали забываться, для чего «писцам» и понадобилось восстановить эти правила, которые были также утверждены Мужами Великого Собрания и позднее описаны в Устной Торе{{Нет АИ|1|12|2020}}.

В Талмуде можно найти лишь некоторые замечания по поводу формы букв этого шрифта, что вызвало споры в более поздней галахической литературе насчёт некоторых деталей формы букв.

Также существуют древние рукописи, однако все они были написаны не ранее периода Второго Храма — например, [[Свитки Мёртвого моря|свитки Кумранской общины]]. По преданию, в [[Прага|пражской]] [[Синагога|синагоге]] [[Староновая синагога|Алт-Ной Шул]] находился свиток Торы, написанный самим [[Ездра|Ездрой]]. Любавичский ребе [[Йосеф Ицхак Шнеерсон]], когда был в Праге в 1918 году, якобы видел этот свиток<ref>Об этом он пишет в книге «аЙом Йом» (на 7 Элула). 1954, «Кеат», Нью-Йорк (идиш). [http://yeshiva.ru/seider/yom/elul/7.htm Перевод] {{Wayback|url=http://yeshiva.ru/seider/yom/elul/7.htm |date=20100527133425 }} на сайте yeshiva.ru</ref>. Этот свиток также упоминается во множестве более ранних книг — например, по нему сверял текст Торы [[Маймонид]].

== Варианты начертаний букв ==
{|class="wikitable" style="overflow:visible; width:500px"
|-
! rowspan=3 width=13%| Название буквы
! colspan=8 | Варианты
|-
! colspan=4 | Современные
! colspan=4 | Древние
|-
! width=12%|С засечками
! width=12%|Без засечек
! width=12%|[[Моноширинный шрифт|Моноширинные]]
! width=12%|[[Еврейское рукописное письмо|Рукописные]]
! width=12%|[[Шрифт Раши|Раши]]
! width=13%|[[финикийское письмо|Финикийские]]
! width=13%|[[арамейское письмо|Арамейские]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Алеф
|א
|א
|א
|[[Файл:Hebrew letter Alef handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Alef (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician aleph.svg|25px|Aleph]]
| [[Файл:Aleph.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Бет/Вет
|ב
|ב
|ב
|[[Файл:Hebrew letter Bet handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Bet (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician beth.svg|25px|Beth]]
| [[Файл:Beth.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Гимель
|ג
|ג
|ג
|[[Файл:Hebrew letter Gimel handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Gimel (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician gimel.svg|25px|Gimel]]
| [[Файл:Igimel.png|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Далет
|ד
|ד
|ד
|[[Файл:Hebrew letter Daled handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Daled (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician daleth.svg|25px|Daleth]]
| [[Файл:daleth.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Хе
|ה
|ה
|ה
|[[Файл:Hebrew letter He handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:He (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician he.svg|25px|He]]
| [[Файл:he0.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Вав
|ו
|ו
|ו
|[[Файл:Hebrew letter Vav handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Vav (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician waw.svg|25px|Waw]]
| [[Файл:waw.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Заин
|ז
|ז
|ז
|[[Файл:Hebrew letter Zayin handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Zayin (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician zayin.svg|25px|Zayin]]
| [[Файл:zayin.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Хет
|ח
|ח
|ח
|[[Файл:Hebrew letter Het handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Het (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician heth.svg|25px|Heth]]
| [[Файл:Heth.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Тет
|ט
|ט
|ט
|[[Файл:Hebrew letter Tet handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Tet (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:Phoenician teth.svg|25px|Teth]]
| [[Файл:teth.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Йуд
|י
|י
|י
|[[Файл:Hebrew letter Yud handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Yud (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician yodh.svg|25px|Yodh]]
| [[Файл:yod.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Каф/Хаф
|כ
|כ
|כ
| [[Файл:Hebrew letter Kaf handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Kaf-nonfinal (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|rowspan=2| [[Файл:phoenician kaph.svg|25px|Kaph]]
|rowspan=2| [[Файл:kaph.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Хаф (конечная)
|ך
|ך
|ך
| [[Файл:Hebrew letter Kaf-final handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Kaf-final (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Ламед
|ל
|ל
|ל
|[[Файл:Hebrew letter Lamed handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Lamed (Rashi-script - Hebrew letter).svg|20px]]
| [[Файл:phoenician lamedh.svg|25px|Lamedh]]
| [[Файл:lamed.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Мем
|מ
|מ
|מ
| [[Файл:Hebrew letter Mem handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Mem-nonfinal (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|rowspan=2| [[Файл:phoenician mem.svg|25px|Mem]]
|rowspan=2| [[Файл:mem.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Мем (конечная)
|ם
|ם
|ם
| [[Файл:Hebrew letter Mem-final handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Mem-final (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Нун
|נ
|נ
|נ
| [[Файл:Hebrew letter Nun handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Nun-nonfinal (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|rowspan=2| [[Файл:phoenician nun.svg|25px|Nun]]
|rowspan=2| [[Файл:nun.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Нун (конечная)
|ן
|ן
|ן
| [[Файл:Hebrew letter Nun-final handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Nun-final (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Самех
|ס
|ס
|ס
|[[Файл:Hebrew letter Samekh handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Samekh (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician samekh.svg|25px|Samekh]]
| [[Файл:samekh.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Аин
|ע
|ע
|ע
|[[Файл:Hebrew letter Ayin handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Ayin (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician ayin.svg|25px|Ayin]]
| [[Файл:ayin.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Пей/Фей
|פ
|פ
|פ
| [[Файл:Hebrew letter Pe handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Pe-nonfinal (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|rowspan=2| [[Файл:phoenician pe.svg|25px|Pe]]
|rowspan=2| [[Файл:pe0.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Фей (конечная)
|ף
|ף
|ף
| [[Файл:Hebrew letter Pe-final handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Pe-final (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Цади
|צ
|צ
|צ
| [[Файл:Hebrew letter Tsadik handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Tsadik-nonfinal (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|rowspan=2| [[Файл:phoenician sade.svg|25px|Sade]]
|rowspan=2| [[Файл:sade 1.svg|20px]], [[Файл:sade 2.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Цади (конечная)
|ץ
|ץ
|ץ
| [[Файл:Hebrew letter Tsadik-final handwriting.svg|17px]]
| [[Файл:Tsadik-final (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Куф
|ק
|ק
|ק
|[[Файл:Hebrew letter Kuf handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Kuf (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician qoph.svg|25px|Qoph]]
| [[Файл:qoph.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Рейш
|ר
|ר
|ר
|[[Файл:Hebrew letter Resh handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Resh (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician res.svg|25px|Res]]
| [[Файл:resh.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Шин/Син
|ש
|ש
|ש
|[[Файл:Hebrew letter Shin handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Shin (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician sin.svg|25px|Sin]]
| [[Файл:shin.svg|20px]]
|- align="center" style="font-size:200%"
|Тав
|ת
|ת
|ת
|[[Файл:Hebrew letter Taf handwriting.svg|17px]]
|[[Файл:Taf (Rashi-script - Hebrew letter).svg]]
| [[Файл:phoenician taw.svg|25px|Taw]]
| [[Файл:taw.svg|20px]]
|}

'''Примечание.''' Отсутствующие в таблице буквы древнееврейского письма схожи по начертанию с [[Финикийское письмо|финикийскими]].

== Религиозное значение ==
Мистический смысл букв раскрывается в [[Каббала|каббалистической]] литературе: в [[Книга Зогар|книге Зоар]] (разделы «Буквы раби Амнона-Саба» и ''«Ситрей отийот»'') и в [[мидраш]]е ''«Отийот де раби Акива»'' («Буквы [[Рабби Акива|рабби Акивы]]»).

Для трактования священных писаний и поиска скрытых смыслов используются [[гематрия]] (вычисления по числовым значениям букв) и [[темура]] (таблицы замены одних букв другими).

Поскольку Бог создал мир десятью речениями, то буквы святого языка считаются также различными проявлениями Его влияния в мире. Таким образом, название каждой вещи на святом языке является отражением его сущности и заложенной в нём Божественной энергии. Комментаторы Торы поясняют, что первый человек, [[Адам]], мог видеть эту сущность, поэтому он давал названия животным.

Существуют различные виды алфавитов, которые используются для толкования Писания:

* אתב"ש — когда א заменяется на ת, а ב на ש и так далее;
* תשר"ק — алфавит в обратном порядке;
* אי"ק בכ"ר — единицы, десятки, сотни (гематрия);
* אטי"צ — когда 1 заменяется на 9, 2 на 8 и т. д.; то же с десятками и сотнями; буквы ה,נ,ך значение которых, соответственно, — 5, 50, 500, — не имеют замены<ref>См. «Сефер аАрахим Хабад», часть 1, 1971, «Кэат», Нью-Йорк (иврит)</ref>.

В книге «[[Зоар]]» объясняется, что очертания черных букв на белом фоне передают постигнутые [[каббалист]]ами различные возможные соотношения между силами природы, недоступными для пяти органов чувств человека<ref>{{Cite web |url=http://www.kabbalah.info/rus/layout/set/trans_page/content/view/full/2863 |title=Книга Зоар. Буквы раби Амнона-Саба, пп. 22—39 |access-date=2014-06-30 |archive-date=2019-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190518051159/https://www.kabbalah.info/rus/layout/set/trans_page/content/view/full/2863 |url-status=live }}</ref>.

== Юникод ==
Еврейские буквы и другие знаки в ''[[Unicode]]'' находятся в интервалах от U+0590 до U+05FF и от U+FB1D до U+FB40. Сюда входят буквы, [[Лигатура (соединение букв)|лигатуры]], комбинируемые знаки ([[Огласовка|огласовки]] и знаки [[кантилляция|кантилляции]]) и символы [[пунктуация|пунктуации]].

{| class="Unicode" style="font-size:200%; font-family:serif"
|- align="center" style="font-size:70%"
| || ||0||1||2||3||4||5||6||7||8||9||A||B||C||D||E||F
|- align="center"
|style="font-size:70%" height=25|0590|| ||||֑||֒||֓||֔||֕||֖||֗||֘||֙||֚||֛||֜||֝||֞||֟
|- align="center"
|style="font-size:70%" height=25|05A0|| ||֠||֡||֢||֣||֤||֥||֦||֧||֨||֩||֪||֫||֬||֭||֮||֯
|- align="center"
|style="font-size:70%" height=25|05B0|| ||ְ||ֱ||ֲ||ֳ||ִ||ֵ||ֶ||ַ||ָ||ֹ||ֺ||ֻ||ּ||ֽ||־||ֿ
|- align="center"
|style="font-size:70%"|05C0|| ||׀||ׁ||ׂ||׃||ׄ||ׅ||׆||ׇ||||||||||||||||
|- align="center"
|style="font-size:70%"|05D0|| ||א||ב||ג||ד||ה||ו||ז||ח||ט||י||ך||כ||ל||ם||מ||ן
|- align="center"
|style="font-size:70%"|05E0|| ||נ||ס||ע||ף||פ||ץ||צ||ק||ר||ש||ת||||||||||
|- align="center"
|style="font-size:70%"|05F0|| ||װ||ױ||ײ||׳||״||׵||||||||||||||||||||
|- align="center" colspan="18"
|
----
|- align="center"
|style="font-size:70%"|FB10|| || || || || || || || || || || || || || ||יִ||ﬞ||ײַ
|- align="center"
|style="font-size:70%"|FB20|| ||ﬠ||ﬡ||ﬢ||ﬣ||ﬤ||ﬥ||ﬦ||ﬧ||ﬨ||﬩||שׁ||שׂ||שּׁ||שּׂ||אַ||אָ
|- align="center"
|style="font-size:70%"|FB30|| ||אּ||בּ||גּ||דּ||הּ||וּ||זּ||||טּ||יּ||ךּ||כּ||לּ||||מּ||
|- align="center"
|style="font-size:70%"|FB40|| ||נּ||סּ|| ||ףּ||פּ|| ||צּ||קּ||רּ||שּ||תּ||וֹ||בֿ||כֿ||פֿ||ﭏ
|}

Примечание: символы װ ױ ײ יִ ײַ предназначены для [[идиш]]а и не используются в [[иврит]]е; символы אַ אָ также предназначены для идиша, и хотя в иврите такие сочетания буквы алеф с [[Диакритические знаки|диакритическими знаками]] существуют, они не имеют там статуса буквы, и их набирают как сочетания, а не при помощи этих символов Юникода.

== Латинизация еврейского письма ==
Латинизация или романизация иврита — это гипотетический перевод иврита на использование латинского алфавита или использование его в современном мире для транслитерации еврейских слов в странах с [[Латиница|латинской письменностью]]. Транслитерация использует алфавит для представления букв и звуков слова, написанного другим алфавитом, тогда как транскрипция использует алфавит для представления только звуков. Романизация может относиться к любому из них.

Ранняя романизация иврита произошла при контакте римлян с евреями. На неё повлияла более ранняя транслитерация на греческий язык. Например, название римской провинции [[Иудея (римская провинция)|Иудея]] (63 г. до н. э.), по-видимому, произошло от греческого слова '''Ἰούδα''' (Иуда). Это слово можно увидеть в главе [[Ездра|1 книги Ездры]] (Эзры), эллинистическом переводе еврейской Библии на греческий язык. Греческое слово, в свою очередь, являются транслитерацией еврейского слова '''יהודה''' (''Йехуда''), которое мы теперь знаем как адаптированное имя [[Иуда (имя)|Иуда]]<ref>{{Cite web|url=https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/11758/|title=Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк|lang=ru|last=|website=Электронная еврейская энциклопедия ОРТ|access-date=2024-11-28|archive-date=2024-12-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20241203132254/https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/11758/|url-status=live}}</ref>.
[[Файл:Giwatajjim066.jpg|мини|Дорожный знак в [[Гиватаим]]е, Израиль. Классическое еврейское письмо дублируется надписью на латинице. ]]
С ростом [[сионизм]]а некоторые евреи продвигали использование латинизации вместо еврейского письма в надежде помочь большему количеству людей выучить иврит. Одним из таких деятелей был журналист [[Бен-Ави, Итамар|Итамар Бен-Ави]]<ref>{{Cite web|url=https://www.ivritimleonid.com/post/отцы-иврита-итамар-бен-ави|title=Отцы иврита – Итамар Бен Ави|lang=en|first=Штейнберг|last=Леонид|website=Иврит им Леонид|date=2020-03-14|access-date=2024-11-28|archive-date=2024-12-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20241202171123/https://www.ivritimleonid.com/post/отцы-иврита-итамар-бен-ави|url-status=live}}</ref>. Его отец [[Бен-Йехуда, Элиэзер|Элиэзер Бен-Йехуда]] воспитал его как первого современного носителя иврита. В 1927 году Бен-Ави опубликовал автобиографию на латинизированном иврите (она включена в онлайн-каталог [[Национальная библиотека Израиля|Национальной библиотеки Израиля]]). Политический активист [[Жаботинский, Владимир Евгеньевич|Владимир (Зеев) Жаботинский]] (лидер движения «[[Бейтар]]») и [[Главный раввинат Израиля|главный израильский раввин]] [[Кук, Авраам Ицхак|Авраам Ицхак Кук]] также выразили свою поддержку реформе еврейского алфавита с использованием латинских букв.<ref>{{Cite web|url=https://gazeta.rjews.net/2023/kopel3.php|title=Хроники Иерусалима: Жаботинский и иврит.|website=gazeta.rjews.net|access-date=2024-11-28|archive-date=2024-12-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20241201134356/https://gazeta.rjews.net/2023/kopel3.php|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://iov.ast.social/izrailskoe-otdelenie-ast/1079-zhabotinskij-ob-idishe-i-ivrite.html|title=ЖАБОТИНСКИЙ ОБ ИДИШЕ И ИВРИТЕ|lang=ru|first=Вячеслав|last=Давыдов (Барух)|website=Институт нравственной культуры|date=2022-01-03|access-date=2024-11-28|archive-date=2024-12-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20241201115631/https://iov.ast.social/izrailskoe-otdelenie-ast/1079-zhabotinskij-ob-idishe-i-ivrite.html|url-status=live}}</ref> Однако тогда эта форма записи не прижилась.

В современном мире латинизированный иврит может использоваться для представления текста на иврите любому, кто не знаком с еврейским письмом. В Израиле большинство каталогов и карт используют еврейский алфавит, но латинизированные карты легко найти, а дорожные знаки включают латинизированные названия.

В 2006 году [[Академия языка иврит|Академия иврита]] заменила свои правила транслитерации 1953 года новыми правилами, которые были приняты в качестве стандарта [[Организация Объединённых Наций|Организации Объединённых Наций]] в 2007 году<ref>{{Книга|автор=Academy of the Hebrew Language|заглавие=Rules of Transcription: Romanization of Hebrew. 1957. Updated and augmented with a simplified version, 2000. Replaced by a new system altogether in 2006.|год=2006}}</ref>. Новые правила пытаются более точно следовать израильским ивритским гласным, но допускают вольности отдельных транслитераций. Например, еврейское имя '''יִשְׂרָאֵל''' («Израиль») в еврейском алфавите, может быть латинизировано как ''Israel'', ''Yisrael'' или''Yiśrāēl'' в латинском алфавите.

Пример латинизации иврита в разных языках:
{| class="wikitable"
|+
!Язык
!Слово
|-
|Иврит
|שלום עליכם
|-
|Английский
|Shalom aleichem
|-
|Немецкий
|Schalom alechem
|-
|Испанский
|Shalóm aleijém
|}
Логика актуальна и для обратного процесса, такое явление называется [[Ивритизация|ивритизацией]].

== См. также ==
* [[Силоамская надпись]]
* [[История письменности, хронология]]
* [[Нотарикон]]
* [[Темура]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЕЭБЕ|Алфавит еврейский}}
* {{ЭЕЭ|13231|Письмо}}

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20080314120235/http://www.ancient-hebrew.org/6_middle.html ''Virtual Museum of Ancient Semitic Script'' (на англ.)]

{{вс}}
{{-}}{{Еврейское письмо|catscript=1}}
{{Письменности}}
{{Евреи}}

[[Категория:Иудаизм]]
[[Категория:Консонантные письменности]]
[[Категория:Еврейское письмо| ]]

Ниневия

2026-02-23T15:37:59Z

188.233.100.146: /* Библейские упоминания */

{{Другие значения|Нин}}
{{Древний город
| русское название = Ниневия
| оригинальное название = {{lang-akk|𒌷𒉌𒉡𒀀, Ninwe}}
| название места раскопок =
| страна = {{Флаг Ирака}} [[Ирак]]
| дата основания =
| дата разрушения = 612 год до н. э.
| имя основателя = [[Нимрод]] (он же [[Нин (сын Бела)|Нин]])
| причины разрушения = война
| первое упоминание =
| альтернативные имена =
| национальный состав =
| численность населения = до 170 тысяч человек{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}}
| государство-2 =
| фото руин = Nineveh Adad gate exterior entrance far2.JPG
| ширина фото = 280
| подпись фото = остатки ворот [[Адад]]а
| lat_dir = N
| lat_deg = 36
| lat_min = 21
| lat_sec = 34
| lon_dir = E
| lon_deg = 43
| lon_min = 09
| lon_sec = 10
| CoordAddon = type:city(2016217)_region:IQ
| CoordScale =
}}
'''Нине́ви́я'''<ref>Ударение '''Нине́вия''':
* Ф. Л. Агеенко. [http://gramota.ru/slovari/dic/?word=Ниневия&ag=x Словарь собственных имён русского языка] {{Wayback|url=http://gramota.ru/slovari/dic/?word=%D0%9D%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%8F&ag=x |date=20210509101128 }}. Электронная версия, «ГРАМОТА.РУ», 2011.
Ударение '''Ниневи́я''':
* {{БРЭ|Ниневия}}
* Агеенко Ф. Л., Зарва М. В. [[Словарь ударений для работников радио и телевидения]]: Ок. 75 000 слов / Под ред. Розенталя Д. Э. — 5-е изд. — М.: Русский язык, 1984. — 804 с.
Оба ударения как допустимые:
* {{СИЭ|часть=Ниневия|том=10|столбцы=233}}</ref> или '''Нин'''<ref name=str>''[[Страбон]]''. География. XVI, 1, 2</ref> ({{lang-akk|𒌷𒉌𒉡𒀀, Ninwe}}; {{lang-aii|ܢܸܢܘܵܐ, N'nwe}}; {{lang-arc|ܢܸܢܘܵܐ, N'nwe}}; {{lang-he|נינוה, Nīnewe}}; {{lang-grc|Νινευή}}; {{lang-la|Nineve}}; {{lang-ar|نَيْنَوَى}}, '' {{s|'naj na wa}}'') — с [[VIII век до н. э.|VIII]]—[[VII век до н. э.|VII веков до н. э.]] столица [[Ассирия|Ассирийского государства]]. Находилась на территории современного [[Ирак]]а (город [[Мосул]]), на левом берегу [[Тигр (река)|реки Тигр]] на холмах Куюнджик. [[Древние греки]] считали основателем Ниневии библейского [[Нимрод]]а.

== История ==
[[Файл:Relief from Nineveh Vorderasiatisches Museum Berlin.jpg|thumb|left|upright|Изысканный рельефный участок фриза для охоты на быков из Ниневии, [[алебастр]], ок. 695 г. до н. э. ([[Пергамский музей]]), Берлин]]
[[Файл:Nineveh north palace king hunting lion.jpg|thumb|left|upright|Рельеф царя, охотящегося на [[Азиатский лев|месопотамского льва]],<ref name="Ashrafian2011">{{статья |заглавие=An extinct Mesopotamian lion subspecies |издание=Veterinary Heritage |том=34 |номер=2 |страницы=47—49 |язык= |автор=Ashrafian, H. |год=2011}}</ref> из Северного дворца в Ниневии, как видно из Британского музея]]

=== Начала города ===
Окрестности города были заселены ещё во время позднего неолита в 6-м тысячелетии до н. э. [[Вертикальное электрическое зондирование]] обнаружило здесь слои, в настоящее время датированные ранней археологической культурой [[Хассунская культура|хассунского периода]]. Сама Ниневия известна как поселение начиная с середины [[3-е тысячелетие до н. э.|3-го тысячелетия до н. э.]]{{sfn|Всемирная история|2006|с=176}}. Этому времени соответствует [[Раннединастический период в Месопотамии#Период Ниневии V в Северной Месопотамии|археологический период Ниневии V]] (XXVIII-XXVII века до н. э.), бывший современником [[Куро-араксская культура|Куро-араксской культуры]] и наследовавший [[Период Джемдет-Наср|периоду Джемдет-Наср]].

С древнейших времён она была известна как место расположения [[Эмишмиш]]а, храма богини [[Иштар]]{{sfn|Древний мир|2004|с=52}}. Один из первых её храмов был разрушен землетрясением и отстроен при аккадском царе [[Маништушу]] в XXIII веке до н. э. Первоначально он мог принадлежать не Иштар, а [[хурриты|хурритской]] богине: название Ниневии — местное ([[Субарейский язык|субарейское]], [[Хурритский язык|хурритское]] или даже [[Прототигридские языки|прототигридское]]), и до [[Среднеассирийский период|среднеассирийской эпохи]] город был, вероятно, в основном хурритским. Ниневия упоминается в ассирийских надписях периода [[Шамши-Адад I|Шамшиадада I]].

Затем (в XV—XIV веках до н. э.) находилась под властью государства [[Митанни]], статуя богини-покровительницы города Иштар была отправлена миттанийским царём [[Тушратта|Тушраттой]] египетскому фараону [[Аменхотеп III|Аменхотепу III]]. Около [[1360-е годы до н. э.|1365]] года до н. э. ассирийский царь [[Ашшур-убаллит I]] установил свой суверенитет над Ниневией. Правители [[Салманасар I]] (1274—1244 до н. э.) и [[Тиглатпаласар I]] (1115—1076 до н. э.), известные как активные строители первой ассирийской столицы [[Ашшур (город)|Ашшура]], также оставили свои надписи в Ниневии.

[[Файл:Artist’s impression of Assyrian palaces from The Monuments of Nineveh by Sir Austen Henry Layard, 1853.jpg|thumb|upright|270 пкс|Ниневия в представлении художника. Иллюстрация к книге [[Остин Генри Лейард|Остина Генри Лейарда]] «Памятники Ниневии», 1853 год]]
[[Файл:Artist’s impression of a hall in an Assyrian palace from The Monuments of Nineveh by Sir Austen Henry Layard, 1853.jpg|thumb|upright|270 пкс|Зал ниневийского дворца. Иллюстрация из той же книги Лейарда]]
[[Файл:Nineveh - Mashki Gate.jpg|thumb|upright|270 пкс|Ниневия — Ворота Машки]]
[[Файл:Nineveh mashki gate from west.JPG|thumb|270 пкс|Недавно воссозданные ворота Ниневии]]

=== Столица Ассирии ===
Город активно застраивался во время [[Новоассирийское царство|Новоассирийской империи]], начиная с [[Ашшурнацирапал II|Ашшурнацирапала II]] (884—859 до н. э.) и при таких последующих правителях, как [[Тиглатпаласар III]], [[Саргон II]], [[Синаххериб]], [[Асархаддон]] и [[Ашшурбанипал]]: они отстраивали старые и возводили новые дворцы, а также храмы [[Син (мифология)|Сина]], [[Ашшур]]а, [[Нергал]]а, [[Шамаш (мифология)|Шамаша]], [[Нинурта|Нинурты]], Иштар, [[Таммуз (мифология)|Таммуза]] и [[Набу]] (в Библии также упоминается некий ниневийский бог Нисрох).

Столицей Ассирийского государства Ниневия становится в конце VIII—VII веков до н. э. во время царствования [[Синаххериб]]а, перенесшего свой трон в Ниневию из [[Дур-Шаррукин]]а{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}}. При этом разрушителе [[Вавилон]]а территория города была значительно увеличена и обнесена мощными укреплениями, был построен новый дворец, обновлены храмы. Для снабжения города и разбитых вокруг него садов хорошей водой соорудили акведук. В это время город простирался на 4 км вдоль Тигра; его главная улица, так называемая дорога процессий, была шириной 26 м. Город имел строгую планировку, нарушать которую застройщикам запрещалось особым предписанием<ref>{{БСЭ3|Ниневия|18|}}</ref>.

После смерти [[Ашшурбанипал]]а, собравшего в своём ниневийском дворце [[Библиотека Ашшурбанипала|огромную библиотеку]] на 30 тысяч [[Глиняные таблички|глиняных табличек]], начался упадок Ассирийской империи и её столицы. В [[612 год до н. э.|612 году до н. э.]] Ниневия [[Падение Ниневии|была разрушена]] объединённым войском [[вавилоняне|вавилонян]], [[мидяне|мидян]] и [[скифы|скифов]], державшим её в осаде два года{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}}. [[Мидия|Мидийская]] армия [[Киаксар]]а перед этим взяла Тарбису близ Ниневии и разбила рядом лагерь, затем к ней присоединились [[вавилон]]ские союзники. К августу они окончательно сломили оборону, взяли и разграбили город. Ассирийский царь [[Син-шар-ишкун]] был убит во время осады, и новым царём был провозглашён его брат [[Ашшур-убаллит II]], который отказался подчиниться победителям и сумел бежать из Ниневии, обосновавшись в [[Харран]]е. Несмотря на полученную от египтян помощь, он и остатки его государства были разгромлены в ближайшие три года.

=== После падения ===
В [[Держава Ахеменидов|Персидской империи Ахеменидов]] через Ниневию пролегала [[Царская дорога]]. Однако уже в дни греческих историков [[Ктесий|Ктесия]] и [[Геродот]]а (V век до н. э.) Ниневия считалась уделом прошлого, и когда [[Ксенофонт]] с «Десятью тысячами» проходили через это место после [[Битва при Кунаксе|битвы при Кунаксе]] 401 года до н. э., они нашли его обезлюдевшим и не знали, что это за город (имя Ниневии не упоминается и во времена римлян, основавших здесь военную колонию).

После 612 года до н. э. здесь нет новых ассирийских табличек, хотя присутствуют [[Эламский язык|эламитские]]. Впрочем, археологически засвидетельствованы позднее восстановление местного храма Набу, дальнейшее использование дворца Синаххериба и библиотеки Ашшурбанипала, а затем — и свидетельства эллинистических синкретических культов (здесь обнаружена статуя [[Гермес]]а и греческая надпись в святилище месопотамских божеств Себитти, а также изображение [[Геракл]]а). Дело в том, что город вновь заселялся во времена [[Государство Селевкидов|Империи Селевкидов]], а при [[Парфянское царство|Парфянском царстве]] здесь открыли муниципальный [[монетный двор]], чеканивший бронзовую монету. Согласно [[Тацит]]у, в 50 году н. э. город взял претендент на парфянский престол Мехердат.

Во II веке здесь уже проживали христиане, и к 554 году в городе располагалась епископская кафедра [[Церковь Востока|Церкви Востока]]. В районе 570 и 595 годов близ Ниневии были основаны два монастыря; здесь проходила деятельность [[Исаак Сирин|Исаака Сирина]]. Ниневия упоминается как место [[Битва при Ниневии|главной битвы]] [[Ирано-византийская война (602—628)|Ирано-византийской войны]] в [[627 год]]у н. э. К этому моменту город уже давно пришёл в запустение, и основанный на противоположном берегу [[Мосул]] стал её фактическим преемником.

[[Древнегреческая мифология]] связывала основание Ниневии с [[эпоним]]ическим царём [[Нин (мифология)|Нином]].

[[Файл:Nineveh map city walls & gates.JPG|thumb|left|150px|Упрощённый план древней Ниневии с указанием городской стены и расположения ворот]]
[[Файл:Nineveh walls east Shamash Gate from rampart.JPG|thumb|150px|Восточная городская стена и ворота [[Шамаш (мифология)|Шамаша]]]]

== Особенности города ==
В городе при Синаххерибе была создана стена с периметром 12 километров, 15-ю воротами{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}} и высотой более чем 20 метров. У крепости города была продуманная система передовых укреплений на ближайших подступах к столице.{{нет АИ|10|02|2016}}

== Культура и наука ==
Во время царствования Ашшурбанипала в Ниневии была создана знаменитая царская [[Библиотека Ашшурбанипала|Куюнджикская библиотека]], в которой хранилось более 30 тыс. клинописных табличек{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}}.

Во время раскопок дворцов [[Ассирия|ассирийских]] правителей [[Сеннахириб]]а и [[Ашшурбанипал]]а найдены многочисленные рельефы с изображениями (ныне хранящиеся в [[Британский музей|Британском музее]], в [[Лондон]]е). Во дворце Сеннахириба на рельефах были изображены преимущественно военные и строительные сцены, в то время как во дворце Ашшурбанипала — в основном сцены охоты. Также были обнаружены статуи крылатых быков и львов — хранителей врат.

== Раскопки ==
[[Файл:Nineve.jpg|thumb|left|100px|Бронзовый лев из Ниневии]]
[[Файл:Nineveh Nebi Yunus Excavation Bull-Man Head.JPG|thumb|150px|[[:en:Lamassu|Крылатый бык]], раскопанный в Неби Юнусе иракскими археологами]]
Местонахождение Ниневии определил Рич в 1820 году{{sfn|Древний мир|2004|с=52}}. В 1842 году холм Куюнджик, под которым были скрыты руины Ниневии, начал раскапывать французский консул [[Ботта, Поль-Эмиль|Поль-Эмиль Ботта]], но ничего не обнаружил и перенёс раскопки к [[Хорсабад]]у, возникшему на месте [[Дур-Шаррукин]], столицы [[Саргон II|Саргона II]]{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}}.

Первым руины Ниневии исследовал в 1847 году британец [[Остин Генри Лэйард]]{{sfn|Всемирная история|2006|с=177}}. В результате раскопок Лэйард нашёл дворец [[Синаххериб]]а. Благодаря раскопкам Лэйард стал знаменит, его двухтомник «Ниневия и её руины», а затем книга «Ниневия и Вавилон» стали крайне популярны в Европе. Однако он заболел и был вынужден покинуть Месопотамию, став английским политиком. Методы раскопок Лэйарда не были научными: он так спешил поделиться своими находками с миром, что часто разбивал найденные скульптуры на части или брал только часть их, оставляя остальные в земле. С 1852 года раскопки продолжил работник Лэйарда, [[Айсоры|айсор]] [[Рассам, Ормуз|Рассам]]. Он нашёл дворец [[Ашшурбанипал]]а, а в [[1854 год]]у — Куюнджикскую библиотеку, содержавшую более 30 000 глиняных [[Клинопись|клинописных]] табличек<ref name="Гуляев">{{книга|автор=[[Гуляев, Валерий Иванович|Гуляев В. И.]]|заглавие=Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории|ссылка=https://books.google.ru/books?id=IdSCAQAAQBAJ&pg=PT627&dq=Ниневия&hl=ru&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=Ниневия&f=false|серия=Сокровенная история цивилизаций|isbn=5457184617}}</ref>.

== Угроза разрушения ==
{{основная|Уничтожение культурного наследия «Исламским государством»}}
[[Файл:Humvee down after isis attack.jpg|thumb|left|150px|[[HMMWV|Humvee]] внизу после нападения ИГИЛ]]
Летом [[2014 год]]а боевики группировки [[ИГИЛ]] в ходе боёв с иракской армией заняли [[Мосул]], расположенный в районе Ниневии. Они объявили о своём намерении уничтожить стены и артефакты Ниневии, если войска попытаются освободить город. В начале [[2015 год]]а был взорван участок, где располагались остатки стены и городских укреплений Ниневии, в районе современного аль-Тахрира<ref>{{Cite web |url=https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/iraq-isis-militants-pledge-to-destroy-remaining-archaeological-treasures-in-nimrud-10076133.html |title=Iraq: Isis militants pledge to destroy remaining archaeological treasures in Nimrud — Middle East — World — The Independent |access-date=2017-09-30 |archive-date=2017-08-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170816061941/http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/iraq-isis-militants-pledge-to-destroy-remaining-archaeological-treasures-in-nimrud-10076133.html |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://america.aljazeera.com/articles/2015/2/26/isil-seen-in-new-video-destroying-7th-century-artifacts.html |title=Isis destroy 7th-century Assyrian Artifacts {{!}} Al Jazeera America |access-date=2015-05-21 |archive-date=2015-03-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150308154731/http://america.aljazeera.com/articles/2015/2/26/isil-seen-in-new-video-destroying-7th-century-artifacts.html |url-status=live }}</ref>. В марте 2015 года боевики уничтожили музейные экспонаты и руины объектов [[Всемирное наследие|Всемирного наследия ЮНЕСКО]] — [[Хорсабад]]а, [[Нимруд]]а и [[Хатра|Хатры]].

13 апреля 2016 года боевики ИГИЛ при помощи тяжелой техники разрушили двухтысячелетний памятник архитектуры «Врата бога». Ворота представляли собой сооружение, охранявшее въезд в древний город Ниневия<ref>{{Cite web|url=https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-destroys-gates-ancient-city-nineveh-mosul-a6980686.html|title=Isis has destroyed another historical site in Iraq|publisher=The Independent|lang=en|access-date=2016-04-13|archive-date=2016-04-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20160413093800/http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-destroys-gates-ancient-city-nineveh-mosul-a6980686.html|url-status=live}}</ref>. Очевидцы сообщили, что боевики демонтировали часть стен Ниневии и продали каменные блоки.

[[Файл:Rembrandt Harmenszoon van Rijn - The Prophet Jonah before the Walls of Nineveh, c. 1655 - Google Art Project.jpg|thumb|150px|left|''Пророк Иона перед стенами Ниневии'', рисунок [[Рембрандт]]а, ок. 1655]]
[[Файл:Fall of nineveh.jpg|thumb|150px|[[Мартин, Джон (художник)|Джон Мартин]], «Падение Ниневии»]]

== Библейские упоминания ==
В Библии написано: «Из сей земли вышел [[Ассур (сын Сима)|Ассур]] и построил Ниневию, Реховофир, [[Нимруд|Калах]] и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий» ({{Библия|Быт|10:11,12}}). Также по Библии Ниневия была спасена от гибели Богом, по книге [[Иона (пророк)|пророка Ионы]] ({{Библия|Ион|3}}), который предупредил город о необходимости покаяния, это произошло около 760 года до н. э. Однако около 664—612 года до н. э. [[Наум (пророк)|пророк Наум]] пророчествовал о разрушении Ниневии, потому что Ниневия была греховной, и она вторглась в Израиль ({{Библия|Наум|1}}).

== См. также ==
* [[Падение Ниневии]]
* [[Битва при Ниневии]]
* [[Города древнего Ближнего Востока]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
{{refbegin}}
* {{ВТ-ЕЭБЕ|Ниневия}}
* {{книга|автор=Коллектив авторов|часть=Ниневия|ссылка=https://books.google.ru/books?id=avccmoLMTpMC&dq=Ниневия&hl=ru&source=gbs_navlinks_s|ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=avccmoLMTpMC&pg=PA177&dq=Ниневия&hl=ru&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=%D0%9D%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%8F&f=false|заглавие=Всемирная история. Энциклопедия. В 14-и томах|место=М.|издательство=ОЛМА Медиа Групп|год=2006|том=7|страницы=176—178|isbn=5373002526|ref=Всемирная история}}
* {{книга|автор=Коллектив авторов|заглавие=Древний мир: В 2 книгах|ссылка=https://books.google.ru/books?id=dkdNHJ6jPsIC&pg=PA52&dq=Ниневия&hl=ru&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=%D0%9D%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%8F&f=false|серия=Энциклопедия «Руссика»|издательство=ОЛМА Медиа Групп|год=2004|isbn=9785948494906|ref=Древний мир}}
* {{citation| first = John Malcolm | last = Russell |title = Sennacherib's "Palace without Rival" at Nineveh | publisher = University Of Chicago Press| year = 1992 | isbn = 0-226-73175-8}}
* {{citation| first = Richard David| last = Barnett |title = Sculptures from the north palace of Ashurbanipal at Nineveh (668-627 B.C.) | publisher = British Museum Publications Ltd| year = 1976 | isbn = 0-7141-1046-9}}
* {{citation| first = R.| last = Campbell Thompson |first2= R. W. | last2 = Hutchinson |title = A century of exploration at Nineveh | publisher = Luzac| year = 1929 }}
* {{citation| first = Carl| last = Bezold | title = Catalogue of the Cuneiform Tablets in the Kouyunjik Collection of the British Museum}}
* {{citation| url = https://archive.org/details/bub_gb_NFI8AAAAMAAJ | title = Volume I | year = 1889 }}
* {{citation| url = https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101074440304;view=1up;seq=9 | title = Volume II | year = 1891 }}
* {{citation| url = https://archive.org/details/cu31924026972384 | title = Volume III| year = 1893 }}
* {{citation| url = https://archive.org/details/bub_gb_fUE8AAAAMAAJ | title = Volume IV| year = 1896 }}
* {{citation| url = https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101072701640;view=1up;seq=7 | title = Volume V| year = 1899 }}
* {{citation| title= Catalogue of the Cuneiform Tablets in the Kouyunjik Collection of the British Museum| publisher = British Museum }}
* {{citation| first = W. L. | last = King | url = https://archive.org/details/catalogueofcunei00brituoft | title = Supplement I| year = 1914}}
* {{citation| first = W. G. | last = Lambert|title = Supplement II | year =1968}}
* {{citation| first = W. G.| last = Lambert|title = Supplement III| year = 1992 | isbn = 0-7141-1131-7}}
* {{citation| author-link = :en:Mario Liverani | last = Liverani | first = Mario | trans-title = Imagining Babylon: The Modern Story of an Ancient City| translator-first = Alisa | translator-last = Campbell| publisher = De Gruyter | year =2016 | isbn = 978-1-61451-602-6| title= Immaginare Babele| orig-year = 2013 }}
* {{citation| first = M. Louise| last = Scott | first2 = John | last2 = MacGinnis | title = Notes on Nineveh, Iraq | volume = 52 | pages = 63–73| year =1990 }}
* {{citation| editor-first = C. | editor-last = Trümpler | title = Agatha Christie and Archaeology |publisher = The British Museum Press| year = 2001 | isbn = 978-0714111483}} — Nineveh 5, Vessel Pottery 2900 BC
* {{citation| first = Gwendolyn | last = Leick | title = The A to Z of Mesopotamia|publisher = Scarecrow Press | year = 2010}} — Early worship of Ishtar, Early / Prehistoric Nineveh
* {{citation| first = Will | last = Durant | title = Our oriental heritage|publisher = Simon & Schuster | year = 1954}} — Early / Prehistoric Nineveh
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
* [http://oi.uchicago.edu/OI/IRAQ/dbfiles/farchakh/sitephotos.htm#niniveh_a Joanne Farchakh-Bajjaly photos] {{Wayback|url=http://oi.uchicago.edu/OI/IRAQ/dbfiles/farchakh/sitephotos.htm#niniveh_a |date=20121009005331 }} of Nineveh taken in May 2003 showing damage from looters
* [http://www.archaeology.org/online/features/nineveh/ John Malcolm Russell, «Stolen stones: the modern sack of Nineveh»] {{Wayback|url=http://www.archaeology.org/online/features/nineveh/ |date=20121215070804 }} in ''Archaeology''; looting of sculptures in the 1990s
* [https://www.britishmuseum.org/explore/galleries/middle_east/room_9_assyria_nineveh.aspx Nineveh page] {{Wayback|url=https://www.britishmuseum.org/explore/galleries/middle_east/room_9_assyria_nineveh.aspx |date=20150926084858 }} at the British Museum’s website. Includes photographs of items from their collection.
* [https://web.archive.org/web/20130930191753/http://okapi.berkeley.edu/nineveh/index.html University of California Digital Nineveh Archives] Учебно-исследовательский инструмент, представляющий исчерпывающую картину Ниневии в истории археологии на Ближнем Востоке, в том числе хранилище данных с возможностью поиска для значимого анализа в настоящее время несвязанных наборов данных из разных областей сайта и различных эпизодов в 160-летней истории раскопок
* [https://web.archive.org/web/20110613020427/http://archive.cyark.org/nineveh-region-info CyArk Digital Nineveh Archives], общедоступное бесплатное хранилище данных из ранее связанного проекта UC Berkeley Nineveh Archives, полностью связанного и имеющего географическую привязку в исследовательском партнёрстве [[UC Berkeley]]/[[CyArk]] для разработки архива для открытого использования в Интернете. Включает в себя креативные медиа-лицензированные предметы.
* [https://www.flickr.com/photos/28803198@N06/sets/ Photos of Nineveh, 1989—1990] {{Wayback|url=https://www.flickr.com/photos/28803198@N06/sets/ |date=20170302211840 }}
* [http://www.livius.org/ne-nn/nineveh/nineveh02.html ''ABC'' 3] {{Wayback|url=http://www.livius.org/ne-nn/nineveh/nineveh02.html |date=20110514043409 }}: Babylonian Chronicle Concerning the Fall of Nineveh
* [https://books.google.com/books?as_brr=1&id=llVFb6qLmsgC&vid=OCLC15094280&dq=greek+pottery&jtp=1 Layard’s Nineveh and its Remains- full text] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?as_brr=1&id=llVFb6qLmsgC&vid=OCLC15094280&dq=greek+pottery&jtp=1 |date=20161230130818 }}

{{Библиоинформация}}
{{Древняя Месопотамия}}
{{перевести|fr|Ninive}}

[[Категория:Города Древней Месопотамии]]
[[Категория:Археологические объекты в Ираке]]
[[Категория:Столицы Ассирии]]
[[Категория:Телли]]
[[Категория:Библейские города]]

Саул

2026-02-23T12:12:15Z

188.233.100.146: /* Археологические исследования */ добавлена ссылка

{{другое значение|Слово «[[Саул (значения)|Саул]]» имеет и другие значения.}}
{{Библейский персонаж
| Толкование имени = «одолженный [у Бога]»
| Тип = Ветхий Завет (ВЗ)
| Пол = мужской
| Период жизни = XI век до н.э.,<ref name="БРЭ"/> умер между 1012 и 1004 годами до н.э., гора Гелвуй ([[Гильбоа (хребет)|Гильбоа]])
| Портрет = Ernst Josephson. - David och Saul detail.jpg
| Размер изображения = 250px
| Подпись = «Давид и Саул»<ref>[[:File:David and Saul (Ernst Josephson) - Nationalmuseum - 18809.tif|«Давид и Саул»]] на [[Викисклад]]е</ref> ''фрагмент, [[Юсефсон, Эрнст|Эрнст Юсефсон]]
| Описание =
| Имя на других языках =  
| Греческое написание = Σαούλ
| Латинское написание = Saul Rex
| В иных культурах = в исламе ''[[Талут]]''
| Местность = [[Гива (библейское поселение)|Гива Вениаминова]]
| Занятие = Первый царь объединённого [[Израильское царство|Израильского царства]] (см. [[Список правителей Израиля]])
| Происхождение = [[Евреи|еврей]] из колена [[Вениамин]]а
| Упоминания = [[Книга Самуила|1-я и 2-я Книги Царств]]; [[Коран]]-[[Сура Аль-Бакара]] 247−252 аяты
| Отец = [[Кис (в Библии)|Кис]]
| Мать =
| Супруг = [[Ахиноама|Ахиноамь]], дочь Ахимааца; наложница — [[Рицпа]], дочь Айя
| Дети = [[Ионафан]], [[Аминадав (сын Саула)|Аминадав]], [[Малхисуа]], [[Иевосфей]], Армон, Мемфивосфей, Мерова, [[Мелхола]]; от Рицпы — Армон, Мемфивосфей
| Место погребения = [[Цела]]
| Связанные понятия =
| Связанные персонажи = пророк [[Самуил]], царь [[Давид]], [[Аэндорская волшебница]]
| Связанные события = возникновение царской власти в Израиле, создание регулярной армии, война с филистимлянами
| Атрибуты = корона, копьё, отрок Давид с арфой
| Характерные черты = храбрость, гнев, вспыльчивость<ref name="Джонсон1"/>
}}

Царь '''Сау́л''' ({{lang-he|שָׁאוּל}}, ''Шау́л, Шау́ль''; букв. «одолженный [у Бога]»; {{lang-el|Σαούλ}}; в [[ислам]]е ''[[Талут]]'' {{lang-ar|طالوت}}; возможно, от «высокий»<ref name="Мифологический словарь"/>; 2-я половина [[XI век до н. э.|XI века до н. э.]]) — библейский персонаж; описывается в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] ([[Танах]]е) в [[Книга Самуила|Книге Самуила]] (1-я и 2-я Книги Царств: {{Библия|1Цар|9-31}}, {{Библия|2Цар|1}}). Согласно библейскому тексту, Саул — первый царь народа Израиля и основатель единого [[Израильское царство|Израильского царства]], создатель регулярной еврейской армии; в ветхозаветном повествовании он — воплощение правителя, поставленного на царство по воле Бога, но ставшего Ему неугодным<ref name="Мифы народов мира"/>. Возможно, является реальным историческим лицом<ref name="Джонсон1"/><ref name="История Древнего Востока"/><ref name="История Древнего мира"/>.

[[Первая книга Царств]] гласит ({{Библия|1Цар|10:26}}), что родным городом Саула из колена [[Вениамин]]ова была [[Гива (библейское поселение)|Гива]], которую он сделал своей столицей. Был выбран и [[Помазание на царство|помазан на царство]] [[Самуил (пророк)|пророком Самуилом]], позднее не исполнил его повеление и вступил с ним в конфликт, и пророк тайно помазал на царство юного [[Давид]]а. Впоследствии Давид находился при царе, женился на его дочери и разгонял [[Меланхолия|меланхолию]] Саула пением и игрой на арфе. Затем Саул попытался его убить, и Давид скрылся. Будучи серьёзно ранен и проигрывая битву с [[филистимляне|филистимлянами]] при [[Гильбоа (хребет)|горе Гелвуе]] (ивр. Гильбоа), Саул покончил жизнь [[самоубийство]]м. В поздней литературе фигурирует как обладатель мятущейся, беспокойной души, одержимой [[Меланхолия|меланхолией]] и приступами [[гнев]]а, которые можно успокоить прекрасной музыкой.

== Биография согласно Первой книге Царств ==
Единственным источником, из которого известна история Саула, является [[Ветхий Завет]] ([[Танах]]), по преимуществу [[Книга Самуила|1-я и 2-я Книги Царств]]; а также различные зависимые от него более поздние тексты. Других источников, обычно помогающих восстановить факты правления монархов (например, монеты, тексты указов, сообщения хроник соседних государств) не сохранилось. Таким образом, вся имеющаяся информация, и без того легендарная, неизбежно прошла через фильтры оценки [[иудаизм|иудейских]] составителей канонического текста, а также авторов, стремившихся скорее описать возвышение его соперника и преемника Давида<ref name="refname49"/>.

=== Внешность и характер ===
Согласно Библии, Саул был человеком высокого роста (среди народа он возвышался на целую голову), {{ВЗ2|и не было никого из Израильтян красивее его|1Цар|9:2}}. Он был отличным воином и, став царём, оставался простым в обращении. При этом характер у него был вспыльчивый и подверженный приступам [[Ярость|ярости]], меланхолии, [[Ревность|ревности]] и подозрительности (по комментарию писателя [[Джонсон, Пол|П. Джонсона]], Саул был ''«непредсказуемый восточный властелин-бандит, который колеблется между внезапным великодушием и неуёмной яростью (возможно, с [[Биполярное аффективное расстройство|маниакально-депрессивным]] оттенком), всегда храбрый, несомненно одарённый, но балансирующий на грани [[Помешательство|помешательства]] и временами преходящий её»''<ref name="Джонсон1"/>).

=== Происхождение ===
Саул был родом из [[Гива (библейское поселение)|Гивы]] (современный [[Толь-эль-фул]]), приходился единственным сыном знатному человеку по имени [[Кис (в Библии)|Кис]] (Киш) из [[колено Вениамина|колена Вениаминова]], племени Матриева (Маттри). Имя его матери неизвестно. [[Авенир]] (Авнер бен Нер), его двоюродный брат (и по указаниям мидраша сын [[Аэндорская волшебница|Аэндорской волшебницы]]), в дальнейшем стал его военачальником. Кис, отец Саулов, и Нир, отец Авенира, были сыновьями Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина. Будучи вениамитом, Саул принадлежал к самому воинственному племени израильтян<ref name="refname7"/>, но при этом самому «младшему» и малочисленному из его колен.

=== Избрание Саула ===
[[Файл:Israelites rus.png|thumb|<center>Расселение 12 колен израилевых в [[XII век до н. э.|XII]]—[[XI век до н. э.|XI веках до н. э.]]</center>]]
До Саула над [[Евреи|евреями]] царя не существовало, но к году его избрания ситуация в стране показала, что традиционные [[Эпоха Судей|Судьи Израиля]] уже не были способны противостоять растущему давлению со стороны соседних народов, в первую очередь филистимлян ({{Библия|1Цар|8:20;9:16}}). Сыновья священника [[Илий|Илия]] своими беззакониями и глумлением над справедливостью скомпрометировали себя, вдобавок, ими был утерян во время битвы [[Ковчег Завета]], но, что оказалось самым важным для дальнейшего перелома истории, как священники они не могли бы стать военными лидерами, пользу от существования которых евреи видели на примере соседних государств.

Рассказ об избрании Саула на царство излагается в Библии в трех разных версиях<ref name="ЭЕЭ"/><ref name="An Introduction to Issues and Sources"/>.

Рассказывается, что народ потребовал у следующего за Илием судьи и пророка Самуила: {{ВЗ2|поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов|1Цар|8:5}}. Подобные речи не понравились Самуилу (поскольку требование шло наперекор традициям) и он обратился за ответом к Богу.'' «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; (…) итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».'' И Самуил сказал народу, попытавшись его предостеречь описанием того, как будет поступать новый царь:
{{ВЗ|сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и [сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; (...) и дочерей ваших возьмёт, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; (...) и сами вы будете ему рабами; и восстенете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда|1Цар|8:11|-18}}
[[Файл:Saul meets Samuel.jpg|thumb|left|<center>[[Джеймс Тиссо]].'' «Самуил встречает Саула»''</center>]]
Нарисованная им мрачная картина не испугала народ, который всё так же хотел, чтобы его возглавил военный лидер:

{{ВЗ|Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши|1Цар|8:19|-20}}

Некоторое время спустя Бог возвестил Самуилу, что юноша из колена Вениамина, который должен прийти на следующий день, и окажется тем человеком, который по Его воле должен быть помазан на царство в Израиле ({{Библия|1Цар|9:16}}). Саул же тем временем как раз отправился на поиски пропавших отцовских ослиц. Самуил встретил его при входе в город и сообщил, что ему суждено стать царём. Узнав о своей грядущей судьбе, Саул возразил: «Разве я не из колена Вениамина, самого маленького из колен Израиля? И семья моя самая младшая из семейств колена Вениамина». Но Самуил настоял на своём. После того, как Самуил совершил помазание Саула, тот вернулся домой, однако в пути встретил сонм бродячих пророков (вероятно, юродивых<ref name="refname7"/>); {{ВЗ2|и сошёл на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них|1Цар|10:10}}. Знакомые, увидев это, с недоумением говорили: ''Неужто и Саул среди пророков? («Еда и Саул во пророцех?»)'' — что даже войдёт в поговорку, употреблявшуюся для выражения изумления при виде всякого необычайного и поразительного явления.
[[Файл:Morgan Picture Bible 001.jpg|250px|thumb|<center>Вверху: ''«Саул сокрушает аммонитян».'' Внизу:'' «Самуил помазывает на царство Саула и совершает жертвоприношение»'', [[Библия Моргана]], [[XIII век]]</center>]]

Далее рассказывается, что вскоре после помазания Саула на царство Самуил созвал народ в Массифе ([[Мицпе]]), чтобы избрать царя ({{Библия|1Цар|10:17-27}}). Согласно принятому толкованию, помазание его было ещё тайной для народа, и чтобы оно получило гражданскую силу, нужно было подвергнуть всё дело народному решению<ref name="refname8"/>. Бросили жребий, который указал на Саула, который и был провозглашён царём. В толпе его не нашли — из скромности<ref name="refname8"/> он оставался в обозе. Узнав об этом, народ побежал и взял его оттуда,'' «и он стал среди народа, и был от плеч своих выше всего народа».'' Собравшийся народ в восторге от его представительной внешности воскликнул: {{ВЗ2|Да живёт царь!|1Цар|10:24}}.

Когда Саул был поставлен царём, Самуил сказал всему народу: {{ВЗ2|Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который будет царствовать над вами, [ходить] вслед Господа Бога Вашего, то рука Господа не будет против вас. А если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Его, то рука Господа будет против вас|1Цар|12:14}}. Затем Самуил изложил народу права и обязанности царя, записал их в книгу и положил в [[скиния|скинии]] вместе с другими памятниками исторической жизни народа.

В {{Библия|1Цар|11}} также рассказывается, что Саул был провозглашён царём в [[Гильгаль|Гилгале]] после того, как нанёс поражение [[Аммон (царство)|аммонитянам]]. Саул снискал всеобщее уважение во время войны с аммонитским царём Наасом, который напал на заиорданских иудеев, жителей Иависа Галаадского ([[Явеш]]-Гил‘ада, в [[Трансиордания|Заиорданье]]), родственных колену Вениамина, пытался поработить их, и велел всем пленным выкалывать один глаз. Узнав об этом повелении, Саул разгневался, велел подрезать жилы у своих быков и послал их по стране с угрозой, что он сделает то же самое со скотом тех ослушников, что не явятся на следующий день с оружием к [[Иордан]]у. Собравшееся ополчение скрытно перешло через реку, внезапно напало на врагов и перебило множество аммонитян, включая самого Нааса. Затем они пошли в их страну и совершенно опустошили её. Библия определяет численность войска Саула во время войны с аммонитянами в 330 тысяч человек ({{Библия|1Цар|11:8}}; [[Иосиф Флавий]], пересказывая это место, увеличивает его до 770 тысяч<ref name="refname31"/>). Впрочем, по археологическим данным численность израильтян к западу от Иордана к концу XI века до н. э. оценивается в 50 тыс. человек<ref name="refname30"/>.

=== Царствование Саула ===
По оценке составителей библейского текста, первое время своего царствования Саул поступал по воле Божьей, показывая себя достойным правителем. Многими победами над врагами он приобрёл себе любовь народа. Поначалу он отказывался от почестей и в мирное время сам пахал на своём поле ({{Библия|1Цар|11:4}}).

На протяжении всех лет своего царствования Саул вёл непрерывные войны с врагами Израиля — [[Моав]]ом, [[Аммон (царство)|Аммоном]], [[Идумея|Идумеей]] и другими, в особенности {{ВЗ2|была упорная война против филистимлян во все время Саулово|1Цар|14:52}}. В ходе этих войн Саул впервые в Израиле создал регулярные воинские формирования, насчитывавшие три тысячи воинов ({{Библия|1Цар|13:1–2}}). Эти армии руководились опытными военачальниками, среди которых был его сын [[Ионафан]], однако при этом продолжали существовать племенные ополчения, составлявшие основную массу войск, мобилизуемую по царскому приказу.

Второй военной операцией Саула, вслед за победой над аммонитянами, стало освобождение его родного города Гивы от стоявшего там филистимского гарнизона, что было осуществлено его сыном Ионафаном. Первое время по месту пребывания Саула своим центром управления он сделал город Михмас, откуда начал предпринимать военные походы для окончательного освобождения страны. После потери Гивы филистимляне послали 30 000 колесниц и 6 000 конницы, но и это войско было разбито евреями (при Галгале).
[[Файл:Rembrandt Harmensz. van Rijn 029.jpg|thumb|250px|<center>[[Рембрандт]]. ''«Давид приносит Саулу голову Голиафа»''</center>]]
Для первого периода правления Саула показательна его вера, проявленная им после битвы при Галгале: он был готов принести в жертву собственного сына, Ионафана, который накануне победы по незнанию совершил богохульство — в этот день был объявлен пост, а Ионафан об этом не знал и съел немного мёда ({{Библия|1Цар|14:38}}). Но народ не дал царю казнить сына. При этом Саул накануне нарушил запрет Самуила и приказал совершить жертвоприношение, так как пророк опаздывал и войско начало разбегаться. С этого момента начинается второй период царствования Саула, омрачённый конфликтом с Самуилом, считавшим, что Саул оскорбляет Бога (см. ниже).

Следующей военной операцией Саула стала война с [[Амаликитяне|амаликитянами]], причём пророк Самуил перед выступлением приказал истребить их полностью в отмщение за то нападение, которое они сделали на израильтян по переходе ими [[Чермное море|Чермного моря]] ещё при [[Моисей|Моисее]]. Он разбил их при Кармиле. Затем состоялась очередная битва с филистимлянами, примечательная тем, что перед ней в единоборстве [[Давид]] убил [[Голиаф]]а. Наконец, в следующей битве с ними же Саул погибнет.

Царство Саула включало уделы [[Иуда|Иуды]] и [[Ефрем, сын Иосифа|Ефрема]] (Эфраима), [[Галилея|Галилею]] и области в Заиорданье. Символом царской власти Саула было, по-видимому, его копьё (поздние легенды свяжут его со знаменитым [[Копьё Лонгина|Копьём Судьбы]]), а также, возможно, венец и браслет ({{Библия|2Цар|1:10}}). В разных библейских текстах указывается разное время правления — 20 и 40 лет; возможно, Саул правил 19 лет<ref name="refname7"/>; точное время его правления не указывается, см. раздел «Возраст и годы правления Саула».

=== Саул и Самуил ===
[[Файл:Samuel reproving Saul.jpg|thumb|250px|<center>''Д.С. Копли. «Самуил отрекается от Саула». 1798''</center>]]
Пророк и царь были тесно связаны не только обстоятельствами, но и на семантическом плане: имя ''Шауль'' («испрошенный») является частью имени ''Шмуэль'' («испрошенный у Бога» — ''шауль меЭль'')<ref name="refname48"/>. Тем не менее, Самуил, помазавший Саула на царство, со временем отвернулся от него. Трения между ними начались после того, как царь, собравший войско в Гилгале, чтобы вступить в бой с филистимлянами, сам принёс жертвы Богу, не дождавшись прихода Самуила, который должен был произвести этот обряд ({{Библия|1Цар|13:8–14}}). Саул поступил таким образом потому, что еврейское войско, устав от ожидания, стало разбегаться, а филистимляне были уже на подходе. Прибывший уже после жертвоприношения Самуил был весьма оскорблён и объявил Саулу, что в наказание за поступок его царствование не будет долговечным. Со временем, как рассказывает Библия, Саул перестал исполнять повеления Божии, став самонадеянным, и Дух Божий оставил его (см. ниже).

Окончательный разрыв между представителями религиозной и светской власти произошёл, когда Саул не выполнил указания Самуила — полностью истребить амаликитян ({{Библия|1Цар|15:14-35;28:18}}): он пощадил царя амаликитского и пригнал множество скота, лучших волов и овец, под тем предлогом, что их будут использовать для жертвоприношения. Самуил, узнав о нарушении своего приказа о тотальном уничтожении вражеского народа, разгневался и сказал царю, что послушание лучше жертвоприношения и повиновение лучше «тука овнов». Затем он объявил ему, что Саул не будет более царём и предрёк гибель всему его потомству. Испуганный Саул схватился за край его плаща и не отпускал, пока плащ не порвался.

После этого Самуил сказал Саулу:'' «Оторвал Господь сегодня от тебя царство Израильское и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя»'' ({{Библия|1Цар|15:28}}). Затем по требованию Самуила к нему привели пощажённого было царя амаликитского, и Самуил его казнил: ''«Приведите ко мне Агага, царя амаликитского. И подошёл к нему Агаг дрожащий, и сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась? Но Самуил сказал: как меч твой жён лишал детей, так мать твоя между жёнами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале»'' ({{Библия|1Цар|15:32-33}}).

Хотя после этого царь правил ещё несколько лет, но, чувствуя на себе проклятие Самуила, он верил, что Бог оставил его, и с этого времени «упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы»<ref name="refname28"/>; им овладел ''злой дух'' (иногда это толкуют даже как некую душевную болезнь), и царские почести больше его не утешали.

=== Саул и Давид ===
Как повествует о дальнейших событиях Библия, Самуил печалился о Сауле и о том, что ошибся, выбрав его в цари. Бог, который выступает в Библии полноправным собеседником прочих действующих лиц, также был согласен с Самуилом в этом вопросе:
[[Файл:Ernst Josephson. - David och Saul.JPG|thumb|250px|<center>[[Юсефсон, Эрнст|Эрнст Йосевсон]]. ''«Саул внемлет музыке Давида»''</center>]]
{{ВЗ|Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил.|1Цар|15:11}}
Пророк решил поставить над народом Израиля нового царя и, согласно библейскому рассказу, нового кандидата он выбрал также согласно Божьему гласу: {{ВЗ2|И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг…? <…> Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя|1Цар|16:1}}. Таким образом, Самуил нашёл своему первому помазаннику замену: он отправился в [[Вифлеем]] и тайком помазал на царство взамен него [[Давид]]а, сына [[Иессей|Иессеева]], из колена Иудина.

{{Врезка
| Выравнивание = left
| Без разрывов = 1
| Заголовок = Царь Саул
| Содержание = <poem>
Душа изнывает моя и тоскует, —
О, пой же мне, отрок мой, песню твою:
Пусть звуки её мою скорбь уврачуют, —
Я так твои песни святые люблю!

Гнетут меня злобного духа объятья,
Опять овладело уныние мной,
И страшные вновь изрыгают проклятья
Уста мои вместо молитвы святой.

Томлюся я, гневом пылая, и стражду;
Недугом палимая мучится плоть,
И злоба в душе моей... Крови я жажду,
И тщетны усилия зло побороть.

Не раз, жалом немощи той уязвлённый,
Тебя мог убить я в безумном бреду.
О, пой же! Быть может, тобой исцелённый,
Рыдая, к тебе я на грудь упаду!..
</poem>
| Подпись = ''[[Константин Константинович|К.Р. (Константин Романов)]]''
}}

Юный Давид, тайно помазанный на царство, был «белокур, с красивыми глазами и приятным лицем», ловок и отважен, имел кроткое и доброе сердце и славился пением и искусной игрой на [[киннор]]е (в Вульгате — на [[Кифара|кифаре]], в славянском переводе — на гуслях). На Саула же со времён ссоры с Самуилом стали часто нападать тоска и уныние, он сделался мрачен и жесток. Ему советовали развлекать себя музыкой и рассказали, что в городе Вифлееме есть прекрасный музыкант. Давида призвали во дворец, и когда он приходил и музицировал, Саулу становилось лучше, «и дух злой отступал от него».

С появлением при царском дворе Давида и победой его над Голиафом Саул начал осознавать, что народ благоволит к юноше сильнее, чем к нему самому ({{Библия|1Цар|18:16}}). Он выдал за него свою младшую дочь Мелхолу (сначала пообещав старшую Мерав и нарушив своё обещание), таким образом Давид стал царским зятем. Как условие свадьбы Саул потребовал от Давида сто [[Обрезание|краеобрезаний]] филистимлян как свадебный дар, и Давид принёс Саулу не 100, а 200 фрагментов крайней плоти убитых. Но этот брак Давида оставался бездетным, и не появилось внука, который мог бы консолидировать отношения Саула и юного соперника.
[[Файл:Facial Chronicle - b.03, p.091 - Saul throwing spear at David (with Michal).jpg|мини|''Саул бросает копье в Давида. На заднем плане Мелхола из окна протягивает веревку. Миниатюра из Лицевого летописного свода, 1560-е'']]
Победы Давида над филистимлянами, о которых женщины пели ''«Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!»'', вызвали зависть царя, перешедшую в слепую ненависть, временами затемнявшую его рассудок, — в приступах гнева он покушался на жизнь собственного сына [[Ионафан]]а ({{Библия|1Цар|20:33}}). Подозрительность Саула заставляла его повсюду видеть заговор и побуждала его убить Давида ({{Библия|1Цар|18:20-29;19:1}}, {{Библия2|1Цар|19:4|4-7}}, {{Библия2|1Цар|9-10}}).

Случай с копьём, которое царь внезапно посреди мирного вечера метнул в Давида, и угроза заключения, от которой юношу уберегла только жена, вынудили Давида бежать к пророку Самуилу в Раму. При последней встрече Ионафан, царский сын, подтвердил Давиду, ставшему его ближайшим другом, что примирение с Саулом невозможно. Саул приказал убить всех священников из [[Ноб|Номвы]] за то, что они помогли Давиду убежать (спасся один лишь [[Авиафар]]) и едва не убил за это же Ионафана ({{Библия|1Цар|22:12-19}}). В конце концов Саул ожесточился настолько, что безо всякого предлога приказал перебить [[Гаваонитяне|гаваонитян]] (потомков [[амореи|амореев]]) — {{Библия|2Цар|21:1}}.

[[Файл:Bible Historiale 002.jpg|thumb|<center>''«Давид отрезает кусок плаща Саула»'', Bible Historiale, 1372</center>]]

До самой гибели царя Давид продолжал скрываться. Саул отдал его жену, свою дочь, другому и продолжал его преследовать, впрочем, безуспешно. При этом Давид не раз демонстрировал свою добрую волю и нежелание поднимать руку на тестя, например, однажды застав Саула в пещере, (куда тот зашёл справить нужду — отсюда устарелое переносное выражение «[[дефекация|уйти ''по надобности царя Саула'']]») он незаметно отрезал у него край плаща, который потом показал Саулу со словами, что вполне мог убить его, но этого не сделал. Также он пощадил царя, однажды прокравшись в лагерь и увидев его спящим у костра без охраны.

{{ВЗ|И зарыдал Саул и заплакал. И сказал он Давиду: «Ты более праведен, чем я, ибо ты отплатил мне добром, а я отплатил тебе злом».|1Цар|24:16|-17}}

Во время этих поисков имел место второй пророческий экстаз Саула ({{Библия|1Цар|19:23-24}}), когда все, кого он посылал за беглецом в дом пророков в Раме, начинали пророчествовать. Саул решил туда отправиться собственной персоной и тоже испытал приступ пророческого дара.

=== Смерть Саула ===
На фоне постоянных преследований скрывавшегося Давида и смерти пророка Самуила царь продолжал вести войны с филистимлянами. Когда вражеские силы собрались в [[Изреельская долина|Изреельской долине]], он выступил против них и разбил стан у подножия горы Гелвуй ([[Гильбоа (хребет)|Гильбоа]]), по-видимому, возле [[Эйн-Харод]]а ({{Библия|1Цар|28:4|-29:1}}).[[Файл:Bataille de Gelboé.jpg|thumb|250px|<center>''«Гелвуйская битва»'', [[Фуке, Жан|Жан Фуке]], 1470—1475 (илл. к [[Иосиф Флавий]], «[[Иудейские древности]]»)</center>]]Как гласит Писание, испуганный Саул попытался вопросить Бога об исходе битвы, {{ВЗ2|но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез [[Урим и Туммим|урим]], ни чрез [[пророк]]ов|1Цар|28:6}}. По этой причине накануне битвы он отправился к Аэндорской волшебнице, чтобы узнать свою судьбу, поскольку чувствует себя оставленным Господом. Он нашёл эту предсказательницу с большим трудом, поскольку до этого сам приказал изгнать всех колдунов из своего царства ({{Библия|1Цар|28:3}}), но как отмечают, он преследовал волшебство «''не с полным убеждением в его суетности; и, быть может, не столько из религиозных побуждений, сколько из опасений его чар против себя''»<ref name="refname8" />. Волшебница вызвала ему дух Самуила, и тот предрёк ему гибель. Обращение к волшебнице поздние книги Библии называют причиной смерти Саула — {{ВЗ2|умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом|1Пар|10:13}}.
В состоявшейся после посещения колдуньи Гелвуйской битве пали три сына Саула — [[Ионафан]], [[Аминадав (сын Саула)|Аминадав]] и Мелхисуа. Окружённый вражескими лучниками и израненный их стрелами, Саул бросился на свой меч ({{Библия|1Цар|31:4}}); или же ему помог совершить [[самоубийство]] оказавшийся рядом воин.

Когда на следующий день филистимляне обнаружили среди павших тело Саула, они отсекли его голову {{ВЗ2|и послали по всей земле филистимской, чтобы возвестить о сём в капищах идолов своих и народу|1Цар|31:8|-9}}. Оружие Саула было пожертвовано в храм [[Астарта|Астарты]], а его тело вывешено на стене Вефсана ([[Бет-Шеан]]а). Жители Иависа Галаадского, помнившие, как Саул в начале своего правления спас их от [[аммонитяне|аммонитян]], сняли тело со стены и похоронили в своём городе ({{Библия|1Цар|31:10-13}}) под дубом, почтив его памяти 7-дневным постом. Оттуда впоследствии кости Саула были перенесены в усыпальницу его отца в местности [[Цела]], по-видимому, близ Гивы ({{Библия|2Цар|21:14}}).

Давид казнил вестника, который доставил ему новость о смерти Саула, поскольку тот признался, что помог царю в самоубийстве ({{Библия|2Цар|1:15-16}}), а поднимать руку на помазанника — преступление. Затем Давид оплакал смерть Саула и Ионафана в погребальном плаче ({{Библия|2Цар|1:19-27}}).

=== Потомство ===
Саул — единственный царь объединённого еврейского царства, который не был [[полигамия|многоженцем]] (в отличие от Давида, [[Соломон]]а и других царей). Список сыновей Саула приведён в [[Первая книга Царств|1-й книге Царств]] ({{Библия2|1Цар|14:49}}) и [[Первая книга Паралипоменон|1-й книге Паралипоменон]] ({{Библия2|1Пар|8:33;9:39}}).

# [[Ахиноама|Ахиноамь]], дочь Ахимааца — жена Саула. Их дети:
## [[Ионафан]] (Йонатан). Его сын:
### [[Мемфивосфей]] (Мериббаал; Мерив) — единственный выживший потомок Саула, во время его гибели был 5-летним. Был хром на обе ноги, поэтому не мог быть активной фигурой-соперником в царствование Давида.
#### Имел сына по имени Миха, который оставил потомство<ref group="прим.">«Сыновья Михи: Пифон, Мелег, Фаарея и Ахаз. Ахаз родил Иоиадду; Иоиадда родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу; Моца родил Бинею. Рефаия, сын его; Елеаса, сын его; Ацел, сын его. У Ацела шесть сыновей, и вот имена их: Азрикам, Бохру, Исмаил, Шеария, Овадия и Ханан; все они сыновья Ацела. Сыновья Ешека, брата его: Улам, первенец его, второй Иеуш, третий Елифелет. Сыновья Улама были люди воинственные, стрелявшие из лука, имевшие много сыновей и внуков: сто пятьдесят. Все они от сынов Вениамина» {{Библия|1Пар|8:35—40}}). «Сыновья Михи: Пифон, Мелех, Фарей [и Ахаз]. Ахаз родил Иаеру; Иаера родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу; Моца родил Бинею: Рефаия, сын его; Елеаса, сын его; Ацел, сын его. У Ацела шесть сыновей, и вот имена их: Азрикам, Бохру, Исмаил, Шеария, Овадия и Ханан. Это сыновья Ацела» {{Библия|1Пар|9:41—44}})</ref>, видной роли в истории Израиля не сыгравшее.
## Аминадав
## Мелхисуа (Малки-Шуа) — трое сыновей погибли вместе с отцом
## [[Иевосфей]] (Ешбаал) — четвёртый сын, стал следующим царём Израиля, правил два года, убит собственным военачальником, перебежавшим к Давиду.
## Иессуи — подробностей о нём Священное Писание не сообщает.
## Мерова (Мераб) — выдана замуж за Адриэла, сына Верзеллия из Мехолы, имела 5 сыновей, все убиты
## [[Мелхола]] (Михаль) — выдана замуж за Давида, после его бегства отдана Фалтию, сыну Лаиша из Галлима, после смерти Саула возвращена мужу. Бездетна, после взятия Иерусалима отослана им прочь
# Рицпа, дочь Айя — наложница Саула. ''Их сыновья:''
## Армон
## Мемфивосфей — оба убиты вместе с пятью сыновьями Меровы

== Саул в прочих книгах Библии ==
[[Файл:David et l Amalécite.jpg|250px|thumb|<center>''Давиду приносят известие о смерти Саула'', [[Фуке, Жан|Жан Фуке]], 1470—1475 (илл. к [[Иосиф Флавий]], «[[Иудейские древности]]»)</center>]]

=== [[Вторая книга Царств]] ===
Давид, ставший после смерти Саула царём Иудеи, а затем и всего Израиля, неоднократно подчёркивал своё уважение к своему предшественнику и его домочадцам:

* Получив известие о гибели Саула и Ионафана, Давид оплакал их смерть в знаменитой песне «''Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих''» ({{Библия|2Цар|1|:17-27}}), в которой, между прочим, говорит: «''Без крови раненых, без тука сильных лук Ионафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов они были. Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы''».
* Узнав о безнаказанном убийстве [[Иоав]]ом [[Авенир]]а, двоюродного брата Саула, Давид публично заявил о своей невиновности в убийстве и оплакал погибшего ({{Библия|2Цар|3|:28-39}}), а уже на смертном одре завещал [[Соломон]]у казнить Иоава ({{Библия|3Цар|2|:5-6}}), что и было тем исполнено.
* Убийц царя Иевосфея, сына и наследника Саула, Давид также казнил ({{Библия|2Цар|4|:9-12}}).
* Мемфивосфею, единственному сыну Ионафана, Давид возвратил все поля Саула и питал его за своим столом, наравне с собственными детьми; Сива, верный слуга Саула, был поставлен управлять имениями Мемфивосфея ({{Библия|2Цар|9|:1-13}}).
* Во время бегства от своего восставшего сына [[Авессалом]]а Давид смиренно выслушивал укоры и насмешки [[Семей, сын Геры|Семея]], из рода Саулова, упрекавшего царя, между прочим, и в гибели Саула ({{Библия|2Цар|16|:5-13}}).
* После победы над Авессаломом и возвращения к власти Давид вернул половину полей внуку Саула — Мемфивосфею, которые хитростью были отняты Сивой, Давид простил Семея (Шимея) ({{Библия|2Цар|19|:16-30}})
* «Когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула», Давид воспел благодарственный [[псалом 17]] ({{Библия|2Цар|22|:1-51}}, повторяется в {{Библия|Пс|17|:1-51}}).
[[Файл:Rizpah painting.jpg|thumb|<center>''«Рицпа отгоняет стервятников от тел своих сыновей»''</center>]]
На фоне перечисленных фактов резко выделяется трагический эпизод с убийством семерых потомков Саула (двух его сыновей от Рицпы, и пятерых внуков — детей его дочери Меровы). Семеро юношей были убиты, так как в стране случился голод и, по библейскому тексту, Господь сказал, что «это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил гаваонитян» ({{Библия|2Цар|21:1-14}}). Чтобы прекратить напасть, Давид спросил гаваонитян, что им необходимо получить, чтобы простить евреев. Те потребовали семерых потомков Саула. Давид выдал их всех (кроме сына своего друга Ионафана), и их повесили в первые дни жатвы (в начале жатвы ячменя). (Гаваонитяне были потомками язычников-ханаанеев, и этот эпизод подтверждает практику [[человеческие жертвоприношения|человеческих жертвоприношений]] у соседей Израиля, неоднократно обличаемую библейскими пророками). Рицпа, наложница Саула, оставалась у тел несколько месяцев, отгоняя от них стервятников и диких животных. Таким образом, пророчество Самуила о трагической судьбе потомства Саула (если не считать сына Ионафана), осуществилось. Голод закончился, только когда Давид похоронил семь этих тел, а также перенёс останки Саула и его родных в одну гробницу.

=== Псалтирь ===
Хотя история противостояния Давида и Саула сюжетно угадывается в тексте Псалтири (авторство большинства псалмов которой связывается с Давидом), имя Саула собственно в тексте псалмов ни разу не упоминается, хотя фигурирует в названиях ряда псалмов, как считается, озаглавленных позднее создания собственно лирических текстов.

Помимо уже указанного [[псалом 17|псалма 17]] с различными обстоятельствами конфликта Саула и [[Давид]]а связываются следующие псалмы:
* [[Псалом 51]] — ''«учение Давида, после того, как приходил [[Доик Идумеянин]] и донёс Саулу и сказал ему, что Давид пришёл в дом Ахимелеха»''.
* [[Псалом 53]] — «''учение Давида, когда пришли Зифеи и сказали Саулу: „не у нас ли скрывается Давид?“»'' и тематически продолжающий его [[псалом 54]].
* [[Псалом 57]] — хоть и не содержит соответствующего надписания, но своим содержанием восходит к преследованиям Саулом Давида.
* [[Псалом 58]] —'' «писание Давида, когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его»''.

=== [[Осия]] ===
[[Файл:Samuel Cursing Saul, by Hans Holbein the Younger.jpg|thumb|300px|<center>[[Ганс Гольбейн Младший]]. ''«Самуил проклинает Саула»''</center>]]
Ряд христианских [[богослов]]ов ([[Кирилл Александрийский]]<ref name="Кирилл Александрийский">[http://mission-center.com/library/cyrill-alexandrian-hosea.pdf Кирилл Александрийский «Толкование на пророка Осию»]</ref>, [[Ефрем Сирин]]<ref name="Ефрем Сирин">[http://mission-center.com/inside.html?pid=1218263040902251 Ефрем Сирин «Толкование на книгу пророчества Осии»]</ref>) видели указание на историю возвышения и падения царя Саула в Книге пророка Осии ({{Библия|Ос|13:9-11}}): «''Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя. Где царь твой теперь? Пусть он спасёт тебя во всех городах твоих! Где судьи твои, о которых говорил ты: „дай нам царя и начальников“? И Я дал тебе царя во гневе Моём, и отнял в негодовании Моём.''» Этот вывод обусловлен как очевидной параллелью с речью Самуила к Израилю («''Вы сказали мне: „нет, царь пусть царствует над нами“, тогда как Господь Бог ваш — Царь ваш. Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали: вот, Господь поставил над вами царя''» ({{Библия|1Цар|12|:12-13}}), так и тем обстоятельством, что Саул был единственным царём, в буквальном смысле вытребованным народом у Бога.

== Другие тексты ==
Поздний [[мидраш]] рассказывает, что когда мужчины из колена Вениамина отправились похищать девушек из Шило (поскольку в их племени не хватало невест) (Шофтим 21:29-23), Саул оказался слишком робок, чтобы схватить одну из плясавших в виноградниках девушек, и она сама побежала за ним. С этим эпизодом связывается упрёк, который Саул бросит Ионафану — ''«сын дерзкой женщины»''<ref name="refname12"/>. Еврейские мудрецы, комментируя этот эпизод, пишут, что молодой Саул отличался при своей храбрости крайней застенчивостью.

Еврейский историк [[I век|I века н. э.]] [[Иосиф Флавий]] в VI книге «[[Иудейские древности|Иудейских древностей]]», пересказывая библейский сюжет, делает ряд дополнений и расширений текста. Так, он обращает внимание, что начиная с Саула «страна евреев окончательно приняла монархическое устройство»<ref name="refname32"/>. Также Иосиф Флавий регулярно приводит ещё более крупные, нежели в Библии, данные о численности войск, указывая, что филистимляне выступили против иудеев с войском в 300 тыс. пехоты, 30 тыс. колесниц и 6 тыс. конницы, и в битве, когда отличился Ионафан, были убиты 60 тыс. врагов<ref name="refname33"/>; а в походе на амаликитян Саул собрал 430 тыс. бойцов (включая 30 тыс. от колена Иуды)<ref name="refname34"/>; родня Ахимелеха состояла из 305 человек<ref name="refname35"/> (вместо 85 в Библии). Он добавляет, что не все евреи поначалу восприняли Саула после его избрания всерьёз: некоторые относились к нему с презрением, насмехались над ним и не приносили надлежащих даров, однако после победы над аммонитянами он завоевал всеобщее уважение. Приводя рассказ об Аэндорской волшебнице, Иосиф восхваляет храбрость Саула, готового выступить в битву, зная её неудачный для себя исход<ref name="refname36"/>.

[[Файл:Witch of Endor (Martynov).jpg|thumb|250px|<center>[[Мартынов, Дмитрий Никифорович|Д. Мартынов]]. ''«Аэндорская волшебница вызывает тень пророка Самуила»''</center>]]
В [[Талмуд]]е написано, что в Библию вошла лишь небольшая часть разговора между призраком Самуила, вызванным Аэндорской волшебницей, и царём Саулом, который также спросил пророка: «''Спасусь ли я, если обращусь в бегство?''». Самуил ответил: «''Да, если убежишь с поля боя, то будешь в безопасности. Но если ты согласишься с приговором Господа, то завтра окажешься в раю рядом со мной''»<ref name="refname29"/>. Таким образом, сборы царя на заведомо проигрышную битву оказываются героическим подвигом. Мидраш Левиткус Рабба восхваляет его за это:
{{начало цитаты}}
На следующий день [после посещения Аэндора] Саул взял с собой своих троих сыновей, Ионафана, Авинадава и Мелхишуа, и отправился с ними в битву. В этот час Господь сказал ангелам: «''Посмотрите на героя, которого я создал. Когда человек отправляется на ярмарку, он опасается брать с собой детей, чтобы их не сглазили. Но этот человек отправился на верную смерть и взял троих своих сыновей с собой. Он предвкушает ужасную судьбу, которая настигнет его!''»<ref name="refname13"/>
{{конец цитаты}}

=== Возраст и годы правления Саула ===
Правление Саула в летописи истории еврейского народа является уникальным с той точки зрения, что он — единственный<ref name="refname15"/> царь, о котором авторы Библии не знают длительности царствования (они приводят время царствования даже для узурпаторов, завладевших троном на несколько дней). Это особенно удивительно в случае первого царя страны и основателя государства.

Историки приводят следующие даты для периода правления Саула: 1067—1055 год до н. э. (то есть 12 лет)<ref name="refname4"/>; ок. 1040—1012 годы до н. э.<ref>{{книга|автор=[[Эрлихман, Вадим Викторович|Эрлихман В. В.]]|часть=I. Древний Восток и античность|заглавие=Правители мира|ссылка=http://genealogia.ru/ru/lib/catalog/rulers/1.htm|место=М.|год=2002|том=1|archive-date=2007-03-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20070312011823/http://genealogia.ru/ru/lib/catalog/rulers/1.htm}}</ref> (28 лет), ок. 1029—1005 годы до н. э. (24 года)<ref name="ЭЕЭ"/>, ок. 1030—1004 годы до н. э.<ref name="История Древнего мира"/>, ок. 1030—1009 годы до н. э.<ref name="Тантлевский5"/> (ок. 20 лет), ок. 1025—1004 годы до н. э.<ref name="Тадмор1"/> (ок. 20 лет). Некоторые источники не пытаются точно датировать начало правления Саула, отмечая, что погрешность может составлять десяток лет, но датируют смерть Саула 1004 или 1005 годом до н. э.<ref name="БСЭ3"/><ref name="Джонсон2"/>.

Иудейские комментаторы, основываясь на библейском тексте и комментариях [[Раши]]<ref group="прим.">«И останется там навеки. Век Леви 50 лет, потому что „с пятидесятилетнего возраста вернётся со службы“ (Бемидбар 8,25). Итак, Шмуэль жил 52 года. Ведь Эли судил Исраэлитян 40 лет, и в день молитвы Ханы был назначен судьёй, отними год, когда Хана была беременна Шмуэлем, и останутся 39 лет (возраст Шмуэля, когда умер Эли). Шмуэль судил Исраэлитян после смерти 13 лет, так как в день смерти Эли был увезён ковчег, и находился (ковчег) в стране Плиштимской 7 месяцев (Шмуэль1 6,1). После 7 лет царствования Давида в Хевроне, он был провозглашён царём над всем Исраэлем, тогда он перевёз ковчег (на гору Сион). Как сказано: „и было с того дня, как поставили ковчег в Кирьят-Яарим, прошло много времени, и рпошло уже лет двадцать…“ (Шмуэль1 7,2), вычти из них 7 лет царствования Давида в Хевроне, и получится, что с перенесения ковчега до смерти Шаула 13 лет и 7 месяцев. А Шмуэль умер за 4 месяца до смерти Шаула».</ref>, пытаются вычислять возраст Саула таким образом<ref name="refname15"/>:
* Саул родился на 12-м году правления [[Самсон]]а (2823 год от сотворения мира)
* Саулу было 8 лет, когда [[Илий]] стал судьёй (2831 год), таким образом Саул на 9 лет старше Самуила.
* Саулу было 31 год, когда родился Давид (2854 год).
* Саулу было 48 лет, а Давиду 17, когда Самуил стал судьёй (2871 год).
* Саулу было 59 лет, а Давиду было 28 лет, когда Саул стал царём (2882 год).
* Самуил умер в возрасте 52 лет, за 4 месяца до смерти Саула (2884 год).
Таким образом, вопреки библейскому тексту, выходит, что Саул был царём 3 года, что соответствует библейской фразе о том, что Самуила попросили назначить царя «когда он состарился». То есть Самуил вряд ли смог бы прожить ещё 40 лет правления Саула, а умер он в один год с царём. Существуют и другие варианты исчисления.

Также называют продолжительность его царствования в 40 лет (основываясь на расчёте, что унаследовавшему трон Саула его сыну Иевосфею было 40 лет, когда он стал царём — {{Библия|2Цар|2:10}}; а в начале царствования Саула он в списке сыновей не упоминается — {{Библия|1Цар|14:49}}). Это число также указывает апостол Павел ({{Библия|Деян|13:21}}), но не в утвердительной форме («сорок лет»), а в сослагательной («так прошло лет сорок»), видимо, без опоры на древние тексты он тоже не мог сказать точнее. Принимая во внимание, что Павел в юности был [[фарисей|фарисеем]] и учился у прославленного законоучителя [[Гамлиэль ха-Закен|Гамалиила]], эту точку зрения можно считать распространённой среди иудейских книжников [[I век]]а. Иосиф Флавий говорит, что Саул правил 18 лет при жизни Самуила и 22 года — после его смерти<ref name="refname37"/>, что противоречит последовательности событий в Библии, согласно которым считается, что Саул отправился к Аэндорской волшебнице вскоре после смерти Самуила.

=== В Коране ===
[[Файл:David and Saul (Julius Kronberg) - Nationalmuseum - 18384.tif|thumb|200px|<center>«Давид играет Саулу». ''[[Кронберг, Юлиус|Юлиус Кронберг]]</center>]]
Саул, в исламе фигурирующий под именем ''Талут'', упоминается в суре 2-й «[[Сура Аль-Бакара|Аль-Бакара]]» (''Корова''; 2:247-251), во фрагменте, повествующем о том, как Аллах наделяет правителей властью:

{{quotation|Их пророк сказал им: ''«Аллах послал вам Талута царём»''. Но знать была недовольна выбором Аллаха, говоря: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он? Ведь у него нет ни знатного происхождения, ни богатства». Их пророк ответил, что Аллах поставил его царём над ними, потому что у него есть преимущества в военных делах и знаниях, в управлении государством, а также в физической силе. Поистине, власть в руках Аллаха, и Он дарует её, кому пожелает, независимо от положения и богатства. Аллах — Вездесущий и Всеведущий!|Аль-Бакара|2:247}}

Талут выступил с воинами против Джалута ''([[Голиаф]]а)'', предварительно испытав их водой реки: те воины, которые отказались пить её, остались с царём (в Библии такой мотив отнесён к [[Гедеон]]у; {{Библия|Суд|7:5-7}}). С помощью Дауда (Давида) Джалут был побеждён. Предание развивает сюжеты и мотивы, связанные с высоким ростом Талута, с содержимым [[ковчег завета|Ковчега]] и его попытками убить Дауда<ref name="Мифологический словарь"/>.

== Исторический анализ ==

=== Анализ текста ===
Главный источник по истории Саула — Первая книга Самуила (известная в русской традиции как [[Первая книга Царств]]). Древнейшим текстом, упоминающим Саула, считается «Плач Давида по смерти Саула и его сына Ионафана», который первоначально входил в так называемую «[[Книга Праведного|Книгу Праведного]]» («Книгу Доблестного») ({{Библия|2Цар|1:18}})<ref name="refname38"/>. Имя Саула упомянуто в заголовках нескольких псалмов Давида ({{Библия|Пс|17:1;53:2;56:1; 58:1}})<ref name="refname39"/>, но ни разу в тексте самих псалмов.

По одному мнению, повествование о Сауле считается одним из самых ранних библейских текстов. Её автор не совпадает с автором ни [[Книга Иисуса Навина|книги Иисуса Навина]], ни книг Царей (3-4 кн. Царств). Первоначальный вариант книги Самуила мог быть создан во второй половине правления царя Давида, его преемника ([[X век до н. э.]]). Автором её стал неизвестный редактор (иногда предполагается, что им был священник [[Авиафар|Эвйатар]] или кто-то из его круга<ref name="refname40"/>), который собрал разные рассказы об исторических и легендарных событиях и составил из них книгу, включая порой разные версии рассказа об одном и том же событии<ref name="refname13"/><ref name="refname16"/> (например, убийство филистимлянского великана неким еврейским отроком описано четырежды). В соединении версий видят либо механическую компиляцию, либо стремление предоставить аудитории все имеющиеся данные (что сравнивают с методом [[Геродот]]а)<ref name="refname41"/>.

Согласно концепции Г. Гельшера, принятой [[Вейнберг, Йоэл|Й. Вейнбергом]] и [[Тантлевский, Игорь Романович|И. Р. Тантлевским]], дошедшее до нас собрание «Ранние пророки» (от Книги Йехошуа / Иисуса Навина до Второй книги Царей / 4 Царств (синод. пер.) — «отдельное, единое и цельное сочинение», созданное на основе более ранних источников либо в конце VII, либо в середине VI века до н. э.<ref name="refname42"/><ref name="refname43"/>. Его автора Вейнберг называет Девтерономистом на том основании, что характер текста близок к повествовательному пласту Второзакония (по Гельшеру, рассказ о Сауле является продолжением пласта [[Яхвист]]а в Пятикнижии).

Предполагается, что библейский рассказ о помазании Саула является компиляцией нескольких различных версий<ref name="ЭЕЭ"/>:
# Саул — красивый юноша, искавший ослиц и выбранный Самуилом согласно предсказанию Бога, как вошедший в указанный час в городские ворота ({{Библия|1Цар|9:1-10:16}}). Когда Саул вернулся домой, он никому не рассказал о том, что с ним случилось, а на вопрос дяди, что говорил Самуил, ответил: «Поведал он нам, что нашлись ослицы», причём автор уточняет: «А о словах Самуила про царство не рассказал ему». (Э. Селлин указывает на то, что здесь имеет место широко распространённый сказочный мотив «Герой отправляется на поиски сбежавшего животного, а находит царскую корону»)<ref name="refname13"/>.
# Саул — человек, выбранный в Мицпе среди 12 колен израилевых согласно жребию ({{Библия|1Цар|10:24}}). (Психоаналитик Ривка Клюгер отмечает: «Атмосфера при этом примерно такая: ''„Так и быть, получайте своего царя!“'' Этот неисторический рассказ о происхождении монархии возник из-за того, что народ связывал с монархией определённые отрицательные переживания», причём Бог, общаясь с Самуилом, сравнивает это желание народа иметь царя с возвращением к идолопоклонству<ref name="refname13"/><ref name="refname16"/>).
# Саул — военный командир, провозглашённый царём в Гилгале после того, как он нанёс поражение аммонитянам. В этом рассказе он — один из Судей, (героев, избранных Богом), среди которых были [[Гофониил]] ({{Библия|Суд|3:9}}), [[Гедеон]] ({{Библия2|Суд|6:34}}), [[Иеффай]] ({{Библия2|Суд|11:29}}) и прочие. Саул отличается от них тем, что, выполнив свою задачу, безвестно не исчезает, а становится царём. Вероятно, именно эта версия максимально близка к исторической<ref name="refname13"/>{{проверить авторитетность|23|02|2019}}. Высказываются даже предположения, что версии выбора его царём, связанные с Самуилом, были впоследствии сочинены [[духовенство]]м намеренно в угоду верховенства духовной властью над светской с целью придания большей значимости Самуилу<ref name="refname7"/>.

Общим для этих версий о воцарении Саула является избранность его Богом и помазание Самуилом ({{Библия|1Цар|11}}). Дальнейший конфликт Саула с Самуилом является результатом трудностей становления монархической власти<ref name="ЭЕЭ"/>. Причины негодования Самуила были таковы:
# Царь сам принёс жертвы, не дождавшись прихода пророка, и Самуил, по-видимому, увидел в этом покушение на прерогативы священников.
# Царь не выполнил приказ Самуила истребить полностью племя амаликитян.
Некоторые исследователи считают, что это также два варианта одной причины ссоры, причём первый, с жертвоприношением, считается более поздним добавлением, поскольку он не связан с предыдущими событиями<ref name="refname13"/>.
[[Файл:Guercino Saul Davide.jpg|thumb|250px|<center>[[Гверчино]]. ''«Саул мечет в Давида копьё»''.</center>]]
Также в тексте приводятся два различных объяснения возникновения поговорки «неужто и Саул среди пророков»:
# Возвращение Саула от Самуила после его помазания.
# Погоня Самуила за Давидом.

Мотив обращения к духам умерших, фигурирующий в эпизоде с Аэндорской волшебницей — довольно распространённый в фольклоре разных народов (так, в древнегреческом мифе [[Орфей]] через оракула обращается к духу оплаканной им жены [[Эвридика|Эвридики]])<ref name="refname18"/>. Тем не менее, для Библии подобный сюжет, связанный с потусторонними силами, является уникальным.

Рассказ о смерти Саула также представляет компиляцию двух вариантов:
# он совершил самоубийство, бросившись на свой меч;
# оказавшийся поблизости амаликитянин убил Саула по его просьбе.

Писавший позднее Хронист (автор книг [[Паралипоменон]]) резко сокращает описание правления Саула, отводя ему лишь 14 стихов ({{Библия|1Пар|10}}) вместо 664 в Ранних пророках<ref name="Вейнберг1"/> и рассказывая только о его смерти, но при этом дополняет девтерономическое описание гибели Саула обоснованием её причин ({{Библия|1Пар|10:13-14}}), которое у Девтерономиста вложено в уста [[Самуил]]а<ref name="refname44"/>.

=== Анализ правления ===
Главным достижением Саула было объединение ряда израильских групп от Галаада до Иудеи, создание первого политического единства, которое было настоятельно необходимо для постоянной военной угрозы (филистимляне — на западе, хараанеяне на севере, амаликитяне на юге), контролировавшей значительную часть Палестины<ref name="refname27"/>. Саул пытался объединить под своей властью весь Израиль (поскольку евреи чётко знали, какая земля должна принадлежать им, согласно обещанию, данному Господом при Иисусе Навине). С целью защиты заиорданских племён Израиля он ведёт войну с царём Моава; выступает против арамейского царства Соба, чтобы защитить северные израильские племена, и воюет с амаликитянами, чтобы укрепить влияние в Южной Палестине. Также он завязывает отношения с племенами калебитов и кенитов и присоединяет к Израилю ханаанейские города, сохранившие свою независимость<ref name="refname25"/>. Единство нации, тем не менее, было ещё очень шатким, и всё его царствование отмечено непрерывными войнами, шедшими с переменным успехом. Начало государственности, впрочем, было уже положено.

Политика Саула была по большей части направлена на консолидацию монархии. По всей видимости, во время правления он не пытался распространить свою власть за пределы территорий, населённых израильтянами. Также не пытался заменить традиционное племенное руководство централизованным, подчинённым царю административным аппаратом, оставаясь по сути военизированным главой ополчения с ядром из регулярного войска (которое впервые было создано именно при нём и насчитывало 3 тыс. воинов)<ref name="ЭЕЭ"/>. Можно сделать вывод, что во времена его правления упорядочённая административная система ещё не сложилась. По всей видимости, основную долю зарождавшейся администрации составляли члены его семьи (сын Ионафан стоял во главе одного из контингентов постоянной армии; Авенир, родственник Саула, был главой царской армии; большинство военачальников составляли члены его колена Вениаминова). Племенная организация ещё продолжала существовать — Саул считался не просто царём, а главой колен Израилевых. Традиционные для Древнего Востока монархические институты ещё не сформировались<ref name="ЭЕЭ"/>.
[[Файл:Pieter Bruegel d. Ä. Selbstmord Sauls.jpg|thumb|300px|<center>[[Питер Брейгель Старший]]. ''«[[Самоубийство Саула (картина)|Самоубийство Саула]]»''</center>]]
Советский историк В. И. Авдиев пишет<ref name="refname25"/>: «царство Саула всё ещё носило следы старых племенных отношений. Патриархальный быт этого времени прекрасно описан в библейском сказании [''это произведение в другом абзаце Авдиев, лауреат [[Сталинская премия|Сталинской премии]], деликатно именует „героическим эпосом“''] о Сауле, который жил и правил в своём родном городе. Раз в месяц, в [[новолуние]], он собирал [[дружина|дружину]] у себя дома и держал военный совет под священным [[тамариск]]ом (синод. пер. — [[дуб]]ом). Захваченные у врага поля и виноградники он раздавал своим воинам».

[[Джонсон, Пол|П. Джонсон]]<ref name="Джонсон1"/> отмечает, что Саул, как представитель колена Вениаминова, являлся южанином и, не обладая дипломатическим даром, не мог договориться с северянами, полноценной поддержкой которых он никогда не пользовался (тремя царями позднее объединённое израильское царство окончательно разъединится на Иудейское и Израильское). Важно, что правил Саул в родной Гиве, не основав столицы страны: «этот узел эмоций [Иерусалим] дал Израилю только Давид. Такова одна из причин того, что Саул не стал основателем государства, отцом династии»<ref name="refname7"/>.

Историки указывают<ref name="refname24"/>, что организация Саулом регулярной армии и своего рода партизанская война, которую он развернул против филистимлян, подкосила их владычество над евреями, что позволило его преемнику Давиду окончательно победить их: «Неожиданные нападения Саула на войска филистимлянских захватчиков выбили их с территории племени».

Саул действительно был хорошим воином и тактиком. Любопытен пример из современной истории: майор [[Вивиан Гилберт]] в своих воспоминаниях о Первой мировой войне под названием «Роман о последнем крестовом походе» пишет: «командир отряда [[Алленби, Эдмунд|Алленби]], находящейся в Палестине, однажды при свете свечи искал в Библии одно название. Его отряд получил приказ взять деревню, которая располагалась на скалистой возвышенности с дальней стороны глубокой долины. Деревня называлась Михмас, и это название показалось командиру чем-то знакомым». Он отыскал фрагмент в 13 главе 1-й Книги Царств, где рассказывалось о том, как Саул и Ионафан выбили филистимлян из этой деревни: «была острая скала с одной стороны, и острая скала с другой; имя одной Боцец, а имя другой Сене», они вскарабкались на неё и застали врагов врасплох. Английский офицер подумал, что этот проход в горах мог сохраниться до сих пор, он послал разведчиков, те рапортовали о находке, командир изменил план нападения и решил не атаковать Михмас всем отрядом, а послал через ущелье под прикрытием темноты лишь одну роту. Солдаты бесшумно перебили турок и заняли возвышенность.'' «Итак, — заключает Гилберт, — спустя тысячи лет Британская армия успешно применила тактику Саула и Ионафана»''<ref name="refname24"/>. Высоко оценивает тактику Саула и [[Моше Даян]] («Жить с Библией»), воевавший на тех же территориях.

=== Отношения с Самуилом ===
[[Файл:Witch of Endor (Nikolay Ge).jpg|thumb|250px|<center>[[Николай Ге]]. ''«Явление тени Самуила царю Саулу»''</center>]]
Анализируя библейский текст, учёные подытоживают, что выдвижение Саула на царство было вызвано неспособностью традиционного племенного руководства («судей») противостоять растущему военному давлению со стороны соседних народов, в первую очередь филистимлян<ref name="ЭЕЭ"/>.

П.Джонсон указывает, что Самуил вначале был готов помазать Саула на царство в качестве [[харизма]]тического лидера (''«нагида»''), полив его голову елеем, но колебался, делать ли его'' «мелеком» ''— наследственным монархом (это подразумевало его право призыва на военную службу представителей племён)<ref name="Джонсон1"/>.

В начале своего правления Саул оставался ставленником Самуила, по сути — предыдущего лидера народа (правившего лишь в другом формате). [[Джеймс Фрэзер]] пишет про Самуила, возможно, в чём-то выводя Саула слишком слабым<ref name="refname19"/>:

<blockquote>
«Быть  может, он ожидал найти в новом царе коронованную куклу, которая будет плясать  под музыку невидимого советчика, прячущегося за кулисами. Если таковы были его действительные расчёты,  то последующими событиями они полностью оправдались. Ибо при жизни Самуила Саул был лишь орудием более сильной воли, чем его собственная. Пока Саул беспрекословно подчинялся приказаниям этого деспотического наставника,  ему милостиво разрешалось выступать перед толпой в своей призрачной короне; но стоило ему хоть на волос отступить от непреложных велений своего тайного руководителя, как Самуил сломал этого кукольного царя, отбросив его прочь как орудие, негодное для своих замыслов. Пророк втайне назначил Саулу преемника в лице певца Давида и, повернувшись спиной к убитому раскаянием царю, отказался видеть его впредь и оплакивал его до конца своей жизни как мёртвого. С этих пор дела Саула пошли плохо. Лишившись поддержки сильной руки, на которую он так долго и уверенно опирался, Саул потерял всякое душевное равновесие и стал метаться из стороны в сторону. Его меланхолия и подозрительность усиливались. И до того неустойчивый, он потерял всякую власть над собой, и, хотя эти припадки бешеного гнева иногда сменялись столь же бурным раскаянием, постепенный распад этой некогда благородной личности был очевиден».

</blockquote>

=== Личность Саула ===
Согласно [[Вейнберг, Йоэл|Вейнбергу]], изображение Саула в библейском повествовании («''физически прекрасного, мужественного и деятельного, жизнелюбивого и радушного в начале жизни, сумрачного и подозрительного, мнительного и апатичного в конце''») подтверждает мнение о способности автора («девтерономического историка») очерчивать и развивать характер своих героев<ref name="refname45"/>; само это описание предполагает индивидуального автора<ref name="refname46"/>. По его характеристике, трёхчастное построение повествования (возвышение — следование обязанностям — распад личности и падение) раскрывает трагедию несоответствия человека его назначению<ref name="refname47"/>. Оценка личности Саула, поскольку делать её возможно лишь на основе единственного источника, неизбежно окрашивается через фильтры его отношений с Богом Израилевым.

В первую половину своего царствования Саул выступает как харизматический вождь, человек, руководимый Духом Господним. Именно Дух Божий вливает в него силы и делает мирного крестьянина военным вождём<ref name="refname16"/>. Дух Божий ''(Руах Яхве)'' снисходит на него после помазания Самуилом (это проявляется, например, в его приступе пророчествования).
Но затем, когда он нарушил приказ Бога, «А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа»({{Библия|1Цар|16:13-23}}). По толкованию Клюгер, «[[харизма]], ниспосланная Яхве Саулу и сделавшая его вождём, теперь отделилась от него. Именно теперь и началась меланхолия Саула … в Сауле тотчас начались внутренние изменения: Руах Яхве трансформировался в злую одержимость; он обратился в злого демона» ''(Злой Дух Яхве/Элохима: Руах Яхве ра’а, Руах элохим ра’а)''<ref name="refname13"/>
По толкованию [[Лопухин, Александр Павлович|Лопухина]], «дух Саула (под влиянием тёмных сил) не был спокоен: жажда властолюбия, как и многих других страстей, не могла быть ничем насыщена; по мере её удовлетворения она разрасталась»<ref name="Лопухин2"/>.

Когда ритуал помазания перевернул душу Саула, в результате этого он приобрёл способность пророчества, которая сохранилась у него позднее, но пророком он не стал. Отвлекаясь от сакрального толкования событий, учёные пытаются оценить их и с [[Психиатрия|психиатрической]] точки зрения: «вероятно, появление пророческого дара в результате помазания явилось началом [[Патология|патологического]] процесса, который, в конечном счёте, привёл нормального здорового юношу к утрате душевного равновесия»<ref name="refname12"/>. Уже [[Маймонид]] ([[XIII век]]) в своём комментарии к [[Мишна|Мишне]] пишет о болезни Саула следующее: «Термин „злой дух“ используется для обозначения всех болезней, которые по-арабски называются [[меланхолия|меланхолией]]»<ref name="refname13"/>.
[[Файл:Jusepe Leonardo 001.jpeg|thumb|200px|<center>Хусепе Леонардо, ''«Саул мечет копьё в Давида» </center>]]
«Откуда это раздвоение личности, — спрашивает раввин [[Штейнзальц, Адин|А. Штейнзальц]]<ref name="refname12"/>, — с одной стороны, храбрый, здравомыслящий предводитель, делавший всё для блага народа, а с другой — человек, одолеваемый страхами и сомнениями и преследовавший своего верного соратника столь диким образом, что это может быть объяснено лишь состоянием, близким к умопомешательству? Был ли Шауль жалким созданием, мучимым неконтролируемыми приступами [[паранойя|паранойи]]? (…) Прежде всего, Шауль был человеком, в котором чувства преобладали над разумом. (…) Импульсивная эмоциональность и недостаток способности адекватно мыслить, трезво оценивать свои действия характеризовали личность Шауля и определяли его поведение»<ref name="refname12"/>.

Но при всех своих недостатках, странностях и приступах Саул оставался человеком, которому были свойственны благородство и подлинная искренность, человеком, до конца сохранявшим прямодушие и простоту. Он был цельной натурой и не страдал сложными комплексами (в отличие от многих других невропатов)<ref name="refname12"/>.

[[Агада]] ([[Тосеф]]) прямо пишет: «За что удостоился Саул царского сана? За кроткий нрав свой». Когда пропали ослицы у его отца, он взял одного из слуг и отправился на поиски. Обойдя несколько округов, он сказал слуге: «Пойдем назад, чтобы отец, оставив мысль об ослицах, не стал беспокоиться ''о нас''». Агада пишет: «Слугу он ставил на один уровень с собою. А чтобы уклониться от царской власти, для которой он указан был Самуилу Богом, он спрятался ''в обоз''». Раби Иуда со слов Рава объяснял: "За что понёс кару Саул? За то, что он не отстаивал достоинства своего. Как гласит Писание: «Негодные люди говорили: „Ему ли спасать нас?“. И презрели ему и не поднесли ему даров. Но он как бы не замечал того»<ref name="refname50"/>.

Комментаторы-раввины подчёркивают, что Саул не был запятнан ни греховностью, ни лукавством; он как бы олицетворял бесхитростную деревенскую аристократию с её честностью и прямотой (колено Вениамина было не из первых). О нём мудрецы сказали «милосердный к жестоким будет жестоким к милосердным» (Иома, 22. Иалк.)<ref name="refname50"/> — и действительно, он не смог себя заставить уничтожить амаликитян по приказу Самуила, но с другой стороны уже позже приказал вырезать совершенно невинных священников в Нове. «Противоречия в поведении — милосердие и жестокость, нерешительность и импульсивность — превратили жизнь Шауля в трагедию: ведь во всём, что он делал, даже в худших своих деяниях, Шауль был прямодушен; он не сознавал греховности своих действий, полагая, что поступает правильно. (…) Шауль питал симпатию к Давиду, даже стремясь убить его, — и это определяло сложность их отношений»<ref name="refname12"/>. Комментаторы, говоря о падении царствования Саула, говорили, что по существу он был беспорочен — в нём не было низости, вожделения или личной ненависти (Давида он преследовал как угрозу царю, но при этом продолжал звать его «сын мой»), то есть качеств, обычных для государей, но именно эта душевная чистота и помешала ему остаться правителем: не разделяя недостатки народа, нельзя управлять им. Крах Саула в некотором смысле — крах хорошего человека, взявшегося за дело, для которого надо быть не хорошим, а мудрым<ref name="refname12"/>. Раби Иуда говорил со слов Самуила: «Почему столь непродолжительно было царствование дома Саулова? Потому что оно было ''совершенно безупречно''. Ибо — как говорил раби Иоханан со слов раби Симеона бен Иегосадока — народ любит, чтобы у тех, которые получают власть над ним, волочился не совсем чистоплотный хвост сзади, дабы когда такой человек чрезмерно зазнаваться начнёт, можно было бы сказать ему: „обернись-ка назад!“»<ref name="refname50"/>.

Таким образом, верующий историк [[Лопухин, Александр Павлович|А. П. Лопухин]] подытоживает: «жизнь Саула распадается на два периода, из которых первый представляет собою жизнь его с Богом и второй — жизнь без Бога. Первый период, поэтому, служит обнаружением лучших качеств его души — смирения и упования на Бога, послушания воле Божией, за которыми следовали успех и победы. И за этот период он немало сделал для политического возвышения своего государства. Иноземное иго было свергнуто, и окружающие хищнические народы потерпели тяжкие поражения, заставившие их отказаться от расхищения царства избранного народа. Но во втором периоде явно берут перевес его худшие качества — высокомерие, самонадеянность, непослушание, за которыми, в свою очередь, неизбежно следовали неурядицы во внутреннем управлении, тоска, суеверие, поражения, отчаяние и самоубийство»<ref name="refname8"/>.

=== Археологические исследования ===
Археологи отмечают, что системы построек, связанные со временем правления Саула, а также достоверно относящиеся к периоду его правления слои городов, неизвестны.
Если начало государству при нём и было уже положено, но до созидательной деятельности, которая оставляет чёткие материальные свидетельства, было ещё далеко<ref name="refname27"/>.

Единственным подобным памятником традиционно считается столица Саула. В [[1922 год|1922]]—[[1923 год]]ах (с перерывом, продолжил в [[1933 год]]у) американский археолог [[Олбрайт, Уильям Фоксуэлл|У. Ф. Олбрайт]] раскопал [[Гива (библейское поселение)|Гиву]] (современный холм Тель-Эль-Фул) и в напластовании [[X век до н. э.|X века до н. э.]] обнаружил развалины крепости, которую, как считается, построил Саул. Он обнаружил четыре угловые боевые башни, которые соединялись двойной стеной. Внутри был открытый двор. Общая площадь постройки составила 57×62 м, стены казематской конструкции достигали 4,5 м. Полный план гипотетичен, сохранились лишь остатки юго-западного угла крепости с частью каземата, состоявшего из двух ограждавших его панцирей — внешнего (1,5 м) и внутреннего (1,3 м)<ref name="refname27"/>. Исследование черепков показало, что это остатки кувшинов, которыми пользовались около [[1200 год до н. э.|1200]]—[[1000 год до н. э.|1000 годов до н. э.]], следовательно, эта крепость была именно та, которую построил Саул (других крепостей в этой местности в означенный период не существовало)<ref name="refname24"/>.

[[Файл:Scythopolis1 by Yukatan.jpg|thumb|250px|Панорама [[Бейт-Шеан]]а]]

По библейскому рассказу, оружие Саула было положено в храме Астарты, в Беф-сане ({{Библия|1Цар|31:10}}), а «''голову его воткнули в доме [[Дагон]]а''» ({{Библия|1Пар|10:10}}) — Беф-сан (современный Бейсан, [[Бейт-Шеан]], холм Тель-эль-Хасн) находится на восток от горы Гелвуя, где соединяются [[Изреельская долина|Изреельская]] и [[Иорданская долина|Иорданская долины]]. В [[1921 год|1921]]—[[1930 год]]ах [[Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета|Пенсильванским Университетским Музеем]] (под руководством Кларенса С.Фишера, Алана Роу и Г. М. Фитцжеральда) обнаружены на формации X века до н. э. развалины языческого храма Астарты и Дагона, те самые здания, в которых, вероятно, было положено оружие Саула и его голова (прочный фундамент стен, окружавший два храма). Раскопки эти свидетельствуют о том, что в дни Саула в Беф-сане действительно были подобные храмы<ref name="refname20"/>. Были найдены предметы культа (медальоны и талисманы с изображением змей), что подтвердило их принадлежность упомянутым богам<ref name="refname24"/>.

Историчность не только самого Саула, но и Израильского царства в целом, как единой могущественной державы является предметом дискуссии<ref>{{Статья |ссылка=https://elibrary.ru/item.asp?id=39278148 |автор=А.С. Десницкий |заглавие=История Древнего Израиля: принципы реконструкции |год=2019 |язык=ru |издание=Ориенталистика |том=2 |выпуск=2 |страницы=418 |issn=2618-7043, 2687-0738 |doi=10.31696/2618-7043-2019-2-2-399-420 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200711205132/https://www.elibrary.ru/item.asp?id=39278148 |archive-date=2020-07-11}}</ref><ref name="haaretz1">{{Cite web |url=https://www.haaretz.com/archaeology/MAGAZINE-timna-mines-support-biblical-tale-of-king-david-s-united-kingdom-1.5466612 |title=Did David and Solomon’s United Monarchy Exist? |access-date=2025-10-26|archive-date=2019-03-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190329133429/https://www.haaretz.com/archaeology/MAGAZINE-timna-mines-support-biblical-tale-of-king-david-s-united-kingdom-1.5466612 |url-status=live }}</ref>..

== В искусстве ==
[[Файл:Saul and David by Rembrandt Mauritshuis 621.jpg|250px|thumb|<center>«{{iw|Саул слушает пение Давида||en|Saul and David (painting)}}», [[Рембрандт]], 1651—1658 гг.</center>]]

{{Врезка
| Выравнивание = right
| Без разрывов = 1
| Заголовок = Душа моя мрачна
| Содержание = <poem>
Душа моя мрачна. Скорей, певец, скорей!
Вот арфа золотая:
Пускай персты твои, промчавшися по ней,
Пробудят в струнах звуки рая.
И если не навек надежды рок унёс,
Они в груди моей проснутся,
И если есть в очах застывших капля слёз —
Они растают и прольются.

Пусть будет песнь твоя дика. — Как мой венец,
Мне тягостны веселья звуки!
Я говорю тебе: я слёз хочу, певец,
Иль разорвётся грудь от муки.
Страданьями была упитана она,
Томилась долго и безмолвно;
И грозный час настал — теперь она полна,
Как кубок смерти, яда полный.
</poem>
| Подпись = ''М.Ю. Лермонтов'' (из Байрона)
}}

=== Изобразительное искусство ===
Тема Саула не является популярной в изобразительном искусстве. Помимо миниатюр в [[Средние века|средневековых]] [[Рукопись|манускриптах]], её иллюстрации можно найти в библейских циклах гравюр, например, у [[Доре, Гюстав|Доре]], а в станковой живописи — в картинах на тему «Давид играет Саулу на арфе», где обычно противопоставляется мрачный царь зрелых лет и юный прекрасный отрок. Наиболее значительными картинами на этот сюжет являются два полотна [[Рембрандт]]а. Менее популярна тема «Саул мечет копьё в Давида». В отдельную группу следует выделить достаточно распространённую, начиная с эпохи барокко, тему «Аэндорская волшебница вызывает душу Самуила», действующим лицом которой является Саул ([[Сальватор Роза]], [[Николай Ге]], [[Уильям Блейк]]). [[Питер Брейгель Старший]] написал картину на непопулярный сюжет смерти Саула.

=== Проза и драматургия ===
* [[Витторио Альфьери]]. Трагедия «[lib.ru/INOOLD/ALFERI/alfieri1_2.txt Саул]».
* [[Браун, Джон (английский писатель)|Джон Браун]], сочинение «Целение Саула», где он на библейском примере показывает свои идеи о целительной силе музыки.
* [[Гаврила Державин]]. Ода «[http://az.lib.ru/d/derzhawin_g_r/text_0140.shtml Целение Саула]» (подражание Брауну).
* [[Александр Суме]]. Трагедия «Саул».
* [[Блюмгартен, Соломон|Егойош]], историко-драматический фрагмент «Саул» ([[идиш]]).
* Пьеса С. И. и С. С. Мамонтовых «Царь Саул» (поставлена Станиславским).
* [[Андре Жид]]. Пьеса «Саул».
* [[Кедрин, Дмитрий Борисович|Дмитрий Кедрин]] в своей пьесе «Рембрандт» пишет о том, как художник создавал картину о Сауле и Давиде: ''«Вы знаете, какая мысль мелькнула / В моем уме! Я собрался давно / Писать безумного царя Саула. / Натурой для Саула служит мне / Маньяк один, благообразный с вида. / Чтоб развернуться в этом полотне, / Мне не хватает лишь царя Давида…»''. В качестве натурщика для Давида собеседник предлагает ему пригласить [[Спиноза|Спинозу]].
* [[Малкин, Давид (писатель)|Давид Малкин]]. «Король Шаул», исторический роман.
* [[Олег Глушкин]]. «[http://www.hrono.info/libris/lib_g/glushkin01.html Саул и Давид]», исторический роман.

=== Поэзия ===
* Стихотворение [[Байрон]]а «My soul is dark», его перевод [[Лермонтов]]ым «Душа моя мрачна»<ref name="refname21"/>.
* [[Константин Константинович|К. Р. (Константин Романов)]], [[Царь Саул]].
* [[Марина Цветаева]]. Стихотворения [lib.ru/POEZIQ/CWETAEWA/poetry.txt «Лютня», «Виноградины тщетно в садах ржавели…» и др.]
* [[Натан Альтерман]]. Стихотворение о смерти Саула.

=== Кинематограф ===
* В кинофильме «{{iw|Давид и Вирсавия (фильм)|Давид и Вирсавия||David and Bathsheba (film)}}» ([[1951 год в кино|1951]]) роль Саула (без указания в титрах) исполнил [[Фрэнсис Бушмен]]<ref>{{imdb|0124279|Фрэнсис Бушмен}}</ref><ref>{{imdb title|0043455|«Давид и Вирсавия»}}</ref>.
* В фильме «[[Давид и Голиаф (фильм)|Давид и Голиаф]]» ([[1960 год в кино|1960]]) роль Саула исполнил [[Уэллс, Орсон|Орсон Уэллс]].
* В телефильме «Давид» ([[1997 год в кино|1997]]) роль Саула исполнил [[Джонатан Прайс]].
* Сериал «Цари и пророки». В роли Саула Рэй Уинстон{{нет АИ|20|05|2021}}.
* В сериале «[[Библия (мини-сериал)|Библия]]» роль царя Саула исполнил [[Маджи, Френсис|Френсис Мэджи]].

=== Музыка ===
* Оратория «Саул» ([[1739 год|1739]]) [[Гендель|Генделя]]; самый известный её фрагмент «Похоронный марш Саула» традиционно использовался при погребении в Англии (источник для шуток в английской классической литературе, например, у [[Диккенс]]а<ref group="прим.">Характерный пример: «Предположим, например, что какому-нибудь человеку всегда хочется маршировать. Такому твоя мама была бы неоценимым товарищем. Но если бы он любил просто ходить или вдруг захотел бы припуститься рысцой, ему было бы трудновато держаться в ногу с твоей мамой. Или ещё так, Белла, — добавил он после недолгого раздумья. — Допустим, человек проходит всю свою жизнь не рука об руку с товарищем, а под какую-нибудь музыку. Прекрасно! Допустим, что музыка, предопределённая ему, была бы похоронным маршем из „Саула“. Хорошо! В некоторых, исключительных случаях такая музыка была бы очень подходящей — лучше и не придумаешь. Но соразмеряться с ней каждодневно, в домашнем обиходе не всегда удобно. Например, если б человеку приходилось ужинать после трудового дня под похоронный марш из „Саула“, пища, пожалуй, села бы у него комом в желудке. Или захотелось ему вдруг рассеяться, спеть шуточную песенку, сплясать, а музыка все та же — похоронный марш из „Саула“. Это, пожалуй, сбило бы его с такта в самый разгар веселья» (Диккенс «Наш общий друг» кн.2, гл. 8)</ref>).
* [[Пэрри, Хьюберт|Хьюберт Пэрри]] «Царь Саул».
* [[Мусоргский]] положил на музыку стихотворение Байрона.
* Романс на стихотворение К. Р.<ref name="refname22"/>{{недоступная ссылка|число=06|месяц=06|год=2018}}.

== Другие Саулы ==
{{Навигация}}
{{see also|Савелий}}
* ''Саул'' — царь Едома ([[Идумея|Идумеи]]) в доизраильскую эпоху, родом из Реховофа на Евфрате ({{Библия|Быт|36:37-38}})<ref name="Викитека ЕЭБЕ">{{ВТ-ЕЭБЕ|Саул}}</ref>.
* ''Саул'' — внук [[Иаков]]а, сын [[Симеон (Библия)|Симеона]] от [[ханаан]]еянки ({{Библия|Быт|46:10}}; {{Библия|Исх|6:15}}; {{Библия|1Пар|4:24}}), основоположник названного его именем рода ({{Библия|Чис|26:13}})<ref name="Викитека ЕЭБЕ"/>.
* ''Савл'' — имя, которое получил при рождении [[апостол Павел]].

== Комментарии ==
{{Примечания|group="прим."}}

== Примечания ==
{{примечания|2|refs=
<ref name="БРЭ">{{БРЭ|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3537839|статья=Саул|том=29|страницы=473|архив=https://web.archive.org/web/20221209224913/https://bigenc.ru/religious_studies/text/3537839|архив дата=2022-12-09}}</ref>
<ref name="БСЭ3">{{БСЭ3|Саул}}</ref>
<ref name="Мифологический словарь">{{книга|автор = |часть = Саул|заглавие = [[Мифологический словарь]]|оригинал = |ссылка = http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s32/a003288.shtml|ответственный = Гл. ред. [[Мелетинский, Елеазар Моисеевич|Е. М. Мелетинский]]|издание = |место = М.|издательство = [[Советская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]]|год = 1990|том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = |тираж = |archive-date = 2009-10-02|archive-url = https://web.archive.org/web/20091002041811/http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s32/a003288.shtml}}</ref>
<ref name="Мифы народов мира">{{книга|автор = |часть =Саул |заглавие =[[Мифы народов мира (энциклопедия)|Мифы народов мира]] |оригинал = |ссылка часть= http://enc.mail.ru/article/?1900042736|ответственный =Под ред. [[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарев]] |издание =2 |место = М.|издательство =[[Советская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]] |год =1988 |том = 2|страницы = 417—418|страниц = |серия = |isbn = |тираж =150000 }}</ref>
<ref name="Джонсон1">{{sfn0|Джонсон|2001|с=65—66}}</ref>
<ref name="Джонсон2">{{sfn0|Джонсон|2001|с=62}}</ref>
<ref name="История Древнего Востока">{{книга|автор=М. Бухарин, И. Ладынин, Б. Ляпустин, А. Немировский|часть=Гл.17 «Восточное Средиземноморье и Северная Аравия»|заглавие=История Древнего Востока|издательство=ДРОФА|год=2009|страницы=764}}</ref>
<ref name="История Древнего мира">{{книга|автор= Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свеницкая И.С.|часть=Культура Передней Азии в первой половине I тысячелетия до н.э.|заглавие=Расцвет древних обществ|издательство=Наука, АН СССР, Ин-т востоковедения|издание=История Древнего мира|год=1989|страницы=104—105}}</ref>
<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|13713|Саул}}</ref>
<ref name="An Introduction to Issues and Sources">{{sfn0|Hess|2014|с=193—195}}</ref>
<ref name="refname4">{{sfn0|Дубнов|2000|с=76}}</ref>


<ref name="refname49">{{книга|автор = |часть = |заглавие =Большой путеводитель по Библии|оригинал =Knaurs Grosser Bibelfuerer, Munchen, Droemer Knaur, 1983 |ссылка =https://archive.org/details/bolshoiputevodit0000unse/page/390|ответственный = |издание = |место =М. |издательство =[[Республика (издательство)|Республика]] |год =1993 |том = |страницы = 391—2|страниц =580 |серия = |isbn =5-250-01652-9 |тираж = 51000}}</ref>
<ref name="refname7">{{sfn0|Менделевич|1999|с=201—202}}</ref>
<ref name="refname8"> {{sfn0|Лопухин|1887 (Репринт, 1986)|loc = Гл. "Период шестой", XXXI-XXXII}}</ref>
<ref name="refname31">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 5, 3}}</ref>
<ref name="refname30">{{sfn0|Тантлевский|2005|с=175}}</ref>
<ref name="refname48">{{книга|автор = |часть = |заглавие =I книга Шемуэля с толкованием р. Давида Кимхи (РаДаК) |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =Иерусалим |издательство = |год =1997 |том = |страницы = 20|страниц = 404|серия = |isbn = |тираж = }}</ref>
<ref name="refname28">{{книга|автор =[[Архимандрит Никифор]]|часть =Саул |заглавие =[[Библейская энциклопедия]] |оригинал = |ссылка часть=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/3462.html |ответственный = |издание = |место = |издательство =|год = |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = |тираж = }}</ref>

<ref name="refname12">{{sfn0|Штейнзальц|1998|с=139—145}}</ref>
<ref name="refname32">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 5, 4}}</ref>
<ref name="refname33">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 6, 1-6}}</ref>
<ref name="refname34">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 7, 2}}</ref>
<ref name="refname35">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 12, 6}}</ref>
<ref name="refname36">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 14, 4}}</ref>
<ref name="refname29">{{книга|автор = |заглавие = Великие женщины Библии в живописи и литературе |место = {{М}}|издательство = |год = 2002|страницы = 176—182|isbn = }}</ref>
<ref name="refname13">{{sfn0|Клюгер|2000|loc=Гл. 2 «Царь Саул и дух бога»}}</ref>
<ref name="refname15">{{sfn0|Шульман|1990|с=114}}</ref>

<ref name="refname37">{{sfn0|Флавий|1994|loc=Кн. VI, Гл. 14, 9}}</ref>
<ref name="refname38">{{sfn0|Тантлевский|2005|с=181}}</ref>
<ref name="refname39">{{sfn0|Шифман|1987|с=168}}</ref>
<ref name="refname40">{{sfn0|Тантлевский|2005|с=182}}</ref>
<ref name="refname16">{{книга|автор = [[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]]|заглавие =Исагогика. Ветхий завет. Курс по изучению священного писания |часть = Гл. 28-29 |оригинал = |ссылка =lib.ru/HRISTIAN/MEN/isag1.txt |ответственный = |издание = |место =Загорск |издательство = Фонд А.Меня |год =1982 |том = 1|страницы = |страниц = |серия = |isbn = 5-89831-003-7|тираж = }}</ref>
<ref name="refname41">{{sfn0|Вейнберг|1993|с=66}}</ref>
<ref name="refname42">{{sfn0|Вейнберг|2003|с=17,105}}</ref>
<ref name="refname43">{{sfn0|Тантлевский|2005|с=317—318}}</ref>
<ref name="refname18">{{книга |автор = |часть = |заглавие =Путеводитель по Библии |оригинал = |ссылка =http://www.interlit2001.com/bible/saul.htm |ответственный =Ноздрина В. |издание = |место = |издательство = |год = |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = |тираж = |archive-date =2009-12-13 |archive-url =https://web.archive.org/web/20091213073359/http://www.interlit2001.com/bible/saul.htm }}</ref>
<ref name="refname44">{{sfn0|Вейнберг|1993|с=185}}</ref>
<ref name="refname27">{{книга|автор =Мерперт Н.Я. |часть = |заглавие =Очерки археологии библейских стран |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =М |издательство =[[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]] |год =2000 |том = |страницы = 233—278|страниц = |серия = |isbn = |тираж =3000 }}</ref>
<ref name="refname25">{{книга|автор =Авдиев В.И. |часть = |заглавие = История Древнего Востока|оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место = |издательство = [[Госполитиздат]]|год =1953 |том = |страницы =400—401 |страниц = |серия = |isbn = |тираж =100000 }}</ref>
<ref name="refname24">{{книга|автор =Келлер В. |часть = |заглавие =Библия как история |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =М. |издательство =Крон-пресс |год = 1998|том = |страницы =209—212 |страниц = |серия = |isbn = |тираж = }}</ref>
<ref name="refname19">{{книга|автор =[[Фрэзер, Джеймс Джордж|Фрэзер Д. Д.]] |часть = |заглавие =Фольклор в Ветхом Завете |оригинал = |ссылка =lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt |ответственный = |издание = |место =М. |издательство =[[Политиздат]] |год = 1990|том = |страницы = |страниц =554 |серия = |isbn =5-250-01011-3 |тираж = 200000}}</ref>
<ref name="refname45">{{sfn0|Вейнберг|1993|с=142, 314}}</ref>
<ref name="refname46">{{sfn0|Вейнберг|1993|с=296}}</ref>
<ref name="refname47">{{sfn0|Вейнберг|2003|с=43—46}}</ref>
<ref name="refname50">{{книга|автор = |часть = |заглавие =Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Часть I и часть II |оригинал =Переиздано с публикации С.Д.Зальцмана, Берлин, 1922 |ссылка = |ответственный = Х. Н. Бялик, [[Равницкий, Иехошуа Хоне|И.Х. Равницкий]]|издание =3 |место =Иерусалим |издательство =Библиотека-Алия |год =1993 |том = |страницы = 139—142|страниц =416 |серия = |isbn = |тираж = }}</ref>
<ref name="refname20">{{книга |автор =Геллей Г. |часть = |заглавие =Библейский справочник |оригинал =Halley's Bible Handbook |ссылка =http://agiasma.narod.ru/1234/12/300/346.html |ответственный = |издание = |место = |издательство = |год = |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = |тираж = |archive-date =2009-11-17 |archive-url =https://web.archive.org/web/20091117224744/http://agiasma.narod.ru/1234/12/300/346.html }} {{Cite web |url=http://agiasma.narod.ru/1234/12/300/346.html |title=Архивированная копия |access-date=2009-11-02 |archive-date=2009-11-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20091117224744/http://agiasma.narod.ru/1234/12/300/346.html |url-status=unfit }}</ref>
<ref name="refname21">{{статья | автор=[[Чигиринская, Ольга Александровна|Чигиринская О.]] | заглавие=Призвание переводчика. Байрон, Лермонтов и царь Саул | оригинал= | ссылка=http://pharisai.at.ua/publ/14-1-0-148 | автор издания= | издание= | тип= | место= | издательство= | год= | выпуск= | том= | номер= | страницы= | isbn= | archive-date=2009-12-13 | archive-url=https://web.archive.org/web/20091213042500/http://pharisai.at.ua/publ/14-1-0-148 }}</ref>

<ref name="refname22">{{cite web|author=|date=|url=http://www.a-pesni.golosa.info/romans/carsaul.htm|title=Царь Саул. Слова К. Р.|publisher=|access-date=2009-10-31|url-status=dead|archive-url=https://archive.today/20110818124520/http://www.a-pesni.golosa.info/romans/carsaul.htm|archive-date=2011-08-18}}</ref>
<ref name="Тантлевский5">{{sfn0|Тантлевский|2005|с=172}}</ref>
<ref name="Тадмор1">{{sfn0|Тадмор|2001|loc=1. «Саул»}}</ref>
<ref name="Вейнберг1">{{sfn0|Вейнберг|1993|с=300}}</ref>
<ref name="Лопухин2">{{sfn0|Лопухин|1904|loc=Первая книга Царств, Гл. 16}}</ref>
}}

== Литература ==
* {{книга|автор=[[Иосиф Флавий]]|часть=Книга шестая|ссылка часть=http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/06.html|заглавие=[[Иудейские древности]]|оригинал=Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία|ответственный=с пред. и прим. В. А. Федосика и Г. И. Довгяло|издание=Пер. [[Генкель, Герман Германович|Г. Г. Генкеля]]|место=Минск|издательство=Беларусь|год=1994|том=1|ref=Флавий}}
* {{книга|автор =[[Лопухин, Александр Павлович|Лопухин А. П.]] |часть = Период шестой (От помазания царя до разделения царства еврейского)|заглавие = Библейская история Ветхого Завета|оригинал = |ссылка часть=https://web.archive.org/web/20100108180608/http://klikovo.ru/db/book/msg/2676 |ответственный = |издание = |место = |издательство = Монреаль|год = 1887 (Репринт, 1986) |том = |страницы = |страниц =426 |серия = |isbn = | ref = Лопухин}}
* {{книга|автор = [[Лопухин, Александр Павлович|Лопухин А. П.]] |часть = Первая книга Царств|заглавие = Книги Иисуса Навина, Судей, Руфь и Царств.|ссылка = https://www.bible.in.ua/underl/Lop/|ответственный = |издание = |место =|издательство =|год =1904|том = 2|страницы = |страниц =|серия = [[Толковая Библия Лопухина]] |ref = Лопухин}}
* {{книга|автор =[[Дубнов, Семён Маркович|Дубнов С. М.]]|часть = Ч. 1 Древнейшая (библейская) история|заглавие = [[Краткая история евреев (книга)|Краткая история евреев]]|оригинал = |ссылка часть= http://jhistory.nfurman.com/code/dubnov06.htm|ответственный = |издание = |место =Ростов |издательство =Феникс |год =2000 |том = 1|страницы = |страниц =|серия = Энциклопедия Еврейской культуры |isbn =5-222-01292-1 |тираж = |ref = Дубнов}}
* {{книга|автор = [[Шульман, Элиэзер|Шульман Э.]]|часть = |заглавие = Последовательность событий в Библии|оригинал = |ссылка = https://abuss.narod.ru/Biblio/shulman/shul_cont.htm|ответственный = |издание = |место = Тель-Авив|издательство = Издательство Министерства Обороны|год = 1990|том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn =965-05-0504-0 |тираж = | ref=Шульман}}
* {{книга|автор =[[Шифман, Илья Шолеймович|Шифман И. Ш.]] |часть = Исторические книги Ветхого завета|заглавие =Ветхий завет и его мир |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =М. |издательство = «Политиздат» |год =1987 |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = |тираж = |ref = Шифман}}
* {{книга|автор = [[Штейнзальц, Адин|Штейнзальц А.]] (раввин)|часть = Гл. 16 «Шауль»|заглавие = Библейские образы|оригинал = Biblical images|ссылка = |ответственный = |издание =2 |место =М |издательство =Институт изучения иудаизма в СНГ |год =1998 |том = |страницы = |страниц =220 |серия = |isbn = 5-7349-0006-12|тираж =5000 |ref=Штейнзальц}}
* {{книга|автор =[[Менделевич, Эммануил Соломонович|Менделевич Э.С.]]|часть = |заглавие =Предания и мифы Ветхого Завета |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место = Орёл|издательство = |год =1999 |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn =5-89436-045-5 |тираж =1000|ref=Менделевич }}
* {{книга|автор =Клюгер Р.|часть = |заглавие = Глубинная психология в Священном Писании |оригинал = Psyche in Scripture|ссылка = https://web.archive.org/web/20090709041907/http://psiland.narod.ru/psiche/Kluger/002.htm|ответственный = |издание = |место =М. |издательство = Инфра-М|год = 2000|том = |страницы = |страниц =96 |серия =Аналитическая психология |isbn =5-16-000412-2 |тираж = 1000|ref=Клюгер}}
* {{книга|автор = [[Джонсон, Пол|Джонсон П.]] |часть = «Израильтяне» |заглавие =Популярная история евреев |оригинал =A history of the Jews (1987) |ссылка = |ответственный = |издание = |место =М. |издательство =Вече |год =2001 |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn =5-7838-0668-4 |тираж =7000|ref= Джонсон}}
* {{книга|автор=[[Тадмор, Хаим|Тадмор Х.]]|часть=Гл.3 «Объединенное царство»|заглавие=Библейский период|ссылка часть=http://jhistory.nfurman.com/code/ettinger1_07.htm|ответственный=[[Эттингер, Шмуэль|Эттингер Ш.]]|издание=Очерки по истории еврейского народа|место=М.-Иерусалим|издательство=«Мосты культуры» — «Гешарим»|год=2001|isbn=5-93273-050-1|ref=Тадмор}}
* {{книга|автор =[[Тантлевский, Игорь Романович|Тантлевский И.Р.]] |часть = Гл. 6 Единое Израильское царство. Саул, Давид и Соломон|заглавие = История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма|ссылка = |издание = |место =СПб |издательство = Изд-во С.-Переб. ун-та |год =2005 |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = 5-288-03735-3|тираж = |ref=Тантлевский}}
* {{книга|автор = [[Вейнберг, Йоэль Песахович|Вейнберг И.П.]] |часть = |заглавие =Рождение истории |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =М |издательство = «Наука»|год = 1993|том = |страницы = |ref=Вейнберг}}
* {{книга|автор = [[Вейнберг, Йоэль Песахович|Вейнберг И.П.]] |заглавие = Введение в Танах |часть = Пророки |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место = М.-Иер. |издательство = «Мосты культуры»-«Гешарим»|год =2003 |том = 3|страницы = |isbn = 5-93273-110-9|ref=Вейнберг}}
* Горохов А. А. Иудео-Израильское раннее государство: история формирования и развития (X в. до н. э.) / А. А. Горохов. — СПб.: Алетейя, 2021. — 300 с.: ил. ISBN 978-5-00-165347-9.
* {{книга|автор = Bodi D. |заглавие = Ancient Israel’s History - An Introduction to Issues and Sources |часть = The Story of Samuel, Saul, and David|оригинал = |ссылка = |ответственный = {{iw|Хесс, Ричард|Hess R.|en|Richard Hess}}|издание = |место = |издательство = Baker Academic |год =2014 |том = |страницы = |isbn = |ref=Hess }}
{{вс}}
{{Израильский царь|[[1029 год до н. э.|1029]] — [[1005 год до н. э.|1005]]|-|[[1040 год до н. э.|1040]] — [[1012 год до н. э.|1012]]|
|before=—
|after=[[Иевосфей]] ''Ишбаал''
}}
{{Цари Израиля и Иудеи|Объединение}}
{{Избранная статья|Религия|Личность}}

[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Цари Израиля]]
[[Категория:Правители Азии XI века до н. э.]]
[[Категория:Персонажи Ветхого Завета]]
[[Категория:Душевнобольные монархи]]
[[Категория:Самоубийцы]]
[[Категория:Монархи, погибшие в бою]]
[[Категория:Книга Самуила]]
[[Категория:Книга Царств]]
[[Категория:Давид]]
[[Категория:Иудаистическая мифология]]

{{спам-ссылки|1=
* http://lib.ru/POEZIQ/CWETAEWA/poetry.txt
* http://lib.ru/INOOLD/ALFERI/alfieri1_2.txt
* http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt
* http://lib.ru/HRISTIAN/MEN/isag1.txt
}}

Рош-Пина

2026-02-21T15:13:14Z

188.233.100.146: /* История */

{{значения|Рош-Пина (значения)}}
{{НП-Израиль
|статус = Местный совет
|русское название = Рош-Пина
|оригинальное название = ראש פינה
|герб =
|флаг =
|lat_deg= 32.968959|lat_min= |lat_sec=
|lon_deg= 35.539735|lon_min= |lon_sec=
|CoordAddon= region:IL
|CoordScale =
|округ = Северный
|вид главы =
|глава = Моти Хатиэль
|дата основания =
|первое упоминание =
|статус с =
|площадь =
|высота центра НП =
|население = {{Таблица населения Израиля}}
|год переписи = {{Таблица населения Израиля|год}}
|плотность =
|агломерация =
|национальный состав =
|конфессиональный состав =
|телефонный код =
|почтовый индекс =
|сайт =
|язык сайта =
|язык сайта 2 =
}}
'''Рош-Пи́на́'''<ref>{{Карта|I-36-120}}</ref> ({{lang-he|ראש פינה}}, также '''Рош-Пинна́'''<ref>Кипр, Ливан, Израиль, Иордания. Указатель географических названий. — Роскартография, 1996</ref><ref>{{ЭЕЭ|13607|Рош-Пинна}}</ref>) — [[населённый пункт]] и [[местный совет]] на севере [[Израиль|Израиля]], в [[Историческая область|исторической области]] [[Галилея]] (округ [[Верхняя Галилея (регион)|Верхняя Галилея]]). Расположен в 4 км восточнее [[Цфат]]а на склоне горы Ханаан.

Под своим нынешним названием Рош-Пина была заложена [[12 декабря]] [[1884 год]]а [[Первая алия|иммигрантами из Румынии]] и является одним из старейших поселений Израиля, основанных в новое время.

На {{Таблица населения Израиля|год}} год в Рош-Пине проживает {{Таблица населения Израиля}} человек. Населённый пункт привлекает [[Туризм в Израиле|туристов]] небольшим историческим кварталом, духом рубежа XIX—XX веков, красивой природой и видами, а также соседством с [[Хула (долина)|долиной Хула]]. В поселении развита туристическая инфраструктура: [[Гостевой дом|гостевые дома]], [[Таверна|таверны]], ремесленные и художественные магазины.

== История ==
Само название города означает «краеугольный камень». Название восходит к библейскому стиху: «Камень, которым пренебрегли строители, стал главою угла» ({{Библия|Пс|117:22}}). Земля была куплена в 1875 году религиозными жителями Цфата. Первое поселение (Гей-Они) основано в 1878 году, однако из-за различных трудностей поселенцы вскоре оставили это место. В 1882 году эту землю купили выходцы из [[Румыния|Румынии]]. Рош-Пину называют «матерью поселений в Галилее».

== Население ==
{{Текст раздела население НП Израиля}}

== Транспорт ==
Рядом имеется [[Рош-Пина (аэропорт)|небольшой аэропорт]].

== Примечания ==
{{Примечания}}

== Ссылки ==
* {{ЭЕЭ|13607|Рош-Пинна}}

{{Северный округ Израиля}}

{{Israel-geo-stub}}

[[Категория:Города Израиля]]

Единицы физических величин

2026-02-20T11:07:54Z

188.233.100.146: /* Библейская история */ добавлена ссылка

'''Едини́ца физи́ческой величи́ны''' ('''едини́ца величи́ны''', '''едини́ца''', '''едини́ца измере́ния''') ({{lang-en|Measurement unit, unit of measurement, unit}}; {{lang-fr|Unité de mesure, unité}}) — [[физическая величина]] фиксированного размера, которой условно по соглашению присвоено числовое значение, равное <math>1</math>. С единицей физической величины можно сравнить любую другую величину того же рода и выразить их отношение в виде числа. Применяется для количественного выражения однородных с ней физических величин. Единицы измерения имеют присвоенные им по соглашению наименования и обозначения<ref name="Словарь">{{книга |заглавие= Международный словарь по метрологии: основные и общие понятия и соответствующие термины |ответственный= Пер. с англ. и фр. |оригинал= |ссылка= http://mathscinet.ru/slaev/records/images/SlaevChun02.pdf#page=18 |издание= 2-е изд., испр |место= СПб. |издательство= НПО «Профессионал» |год= 2010 |страниц= 82 |страницы= 20 |isbn= 978-5-91259-057-3 |archive-date= 2012-11-12 |archive-url= https://web.archive.org/web/20121112144117/http://mathscinet.ru/slaev/records/images/SlaevChun02.pdf#page=18 }}</ref><ref>{{Cite web|url=https://protect.gost.ru/document1.aspx?control=31&id=204363|title=РМГ 29-2013. Государственная система обеспечения единства измерений. Метрология. Основные термины и определения|lang=ru|archive-url=https://web.archive.org/web/20250000000000*/https://protect.gost.ru/document1.aspx?control=31&id=204363|archive-date=2022-03-05|access-date=2025-03-08|url-status=live}}</ref><ref name="Чертов2">{{книга |автор=Чертов А. Г. |заглавие=Физические величины (Терминология, определения, обозначения, размерности, единицы)|ответственный= |ссылка= |место=М. |издательство=«[[Высшая школа (издательство)|Высшая школа]]» |год=1990 |том= |страниц=335 |страницы=12 |isbn=5-06-001011-2}}</ref>.
[[Файл:EB1911 Weights and Measures - Fig. 9.jpg|мини|Изображение единиц [[метрическая система|метрической системы]]]]
Число с указанием единицы измерения называется [[Именованные числа|именованным]].

Различают основные и производные единицы. Основные единицы в данной системе единиц устанавливаются для тех физических величин, которые выбраны в качестве основных в соответствующей [[Система физических величин|системе физических величин]]. Так, [[СИ|Международная система единиц (СИ)]] основана на [[Система физических величин#Примеры|Международной системе величин]] ({{lang-en|International System of Quantities}}, ISQ), в которой основными являются семь величин: [[длина]], [[масса]], [[время]], [[электрический ток]], [[температура|термодинамическая температура]], [[количество вещества]] и [[сила света]]. Соответственно, в СИ [[Основные единицы СИ|основными единицами]] являются единицы указанных величин.

Размеры основных единиц устанавливаются по соглашению в рамках соответствующей системы единиц и фиксируются либо с помощью [[эталон]]ов (прототипов), либо путём фиксации численных значений [[Фундаментальные физические постоянные|фундаментальных физических постоянных]].

Производные единицы определяются через основные путём использования тех связей между физическими величинами, которые установлены в системе физических величин.

Существует большое количество различных систем единиц, которые различаются как системами величин, на которых они основаны, так и выбором основных единиц.

[[Государство]], как правило, законодательно устанавливает какую-либо систему единиц в качестве предпочтительной или обязательной для использования в стране. В Российской Федерации в соответствии с Положением о единицах величин, допускаемых к применению в Российской Федерации, используются единицы величин системы СИ<ref name="Пост" />. Это же положение устанавливает правила, касающиеся использования единиц измерения. [[Метрология]] непрерывно работает над улучшением единиц измерения и основных единиц и эталонов.

Использование термина «единица измерения» противоречит нормативным документам<ref name="Пост">[http://www.fundmetrology.ru/depository/01_npa/po879.pdf Положение о единицах величин, допускаемых к применению в Российской Федерации] {{Wayback|url=http://www.fundmetrology.ru/depository/01_npa/po879.pdf |date=20131102193757 }} Утверждено Постановлением [[Правительство Российской Федерации|Правительства РФ]] от 31 октября 2009 г. N 879.</ref> и рекомендациям метрологических изданий<ref>«Не допускается применять термин ''единица измерения физической величины'' или ''единица измерения'' вместо стандартизированного термина ''единица физической величины'' или ''единица'', поскольку понятие ''измерение'' определяют через понятие ''единица''. Надо писать: ''ампер — единица силы тока, квадратный метр — единица площади'' и нельзя писать: ''ампер — единица измерения силы тока, квадратный метр — единица измерения площади''» ({{книга|заглавие=Словарь-справочник автора|ответственный=Сост. Л.А.Гильберг и Л.И.Фрид|ссылка= |место=М.|издательство=Книга|год=1979|страниц=304|страницы=98–99}}).</ref>, однако он широко употребляется в научной и справочной литературе<ref name="Словарь"/><ref>Аналогичная вариативность имеется и в иностранной терминологии. Так, в английском языке наряду с термином ''unit'' используется ''unit of measure(ment)'': Are, a metric unit of measurement, equal to 100 square metres (Concise Oxford English Dictionary, 11th edition, 2004).</ref>.

Правила написания обозначений единиц измерений при производстве [[Научная литература|научной литературы]], [[учебник]]ов и другой [[Полиграфия|полиграфической]] продукции определены [[ГОСТ 8.417|ГОСТ 8.417—2002 «Государственная система обеспечения единства измерений»]]. В печатных изданиях допускается применять либо международные, либо русские обозначения единиц. Одновременно применение обоих видов обозначений в одном и том же издании не допускается, за исключением публикаций по единицам физических величин<ref>{{cite web
|url = http://print-standart.ru/rules-for-writing-symbols
|title = Справочник
|access-date = 2016-02-07
|lang = ru
|description = Правила написания обозначений единиц измерений
|archive-date = 2016-02-07
|archive-url = https://web.archive.org/web/20160207153115/http://print-standart.ru/rules-for-writing-symbols
|url-status = live
}}</ref>.

== История ==
Единицы измерения были среди самых ранних инструментов, изобретённых людьми. Первобытные общества нуждались в элементарных мерах для решения повседневных задач: строительства жилищ определённого размера и формы, создания одежды, обмена продуктами питания или сырьём.

Самые ранние известные единые системы измерения, по всей видимости, были созданы в 4-м и 3-м тысячелетиях до н. э. древними народами [[Месопотамия|Месопотамии]], [[Египет|Египта]], долины [[Инд]]а, а также, возможно, [[Персия|Персии]].

Упоминания веса и меры имеются в Библии ([[Книга Левит]] ({{Библия|Лев|19:35—36}}) — это заповедь быть честным и иметь справедливые меры.

В [[Великая хартия вольностей|Великой хартии вольностей]] 1215 года — соглашении [[Иоанн Безземельный|короля Иоанна Безземельного]] с баронами Англии — в пункте 35 указано: «Одна мера вина пусть будет по всему нашему королевству, и одна мера пива, и одна мера хлеба, именно лондонская [[Кварта (единица объёма)|кварта]], и одна ширина крашеных сукон и некрашеных и сукон для панцирей, именно два [[Локоть (единица длины)|локтя]] между краями; то же, что о мерах, пусть относится и к весам».

=== Введение метрической системы ===
{{main|История метрической системы}}

На начало [[XXI век]]а во всём мире всё ещё используется множество систем единиц: британская, международная система и др. Первые целенаправленные усилия по разработке приемлемой для всех системы единиц датируются 1790 годом, когда [[Национальное собрание Франции]] поручило [[Французская академия наук|Французской академии наук]] создать универсальную систему единиц. Эта система была предшественником [[Метрическая система мер|метрической системы]] — одного из самых судьбоносных завоеваний [[Великая французская революция|Великой французской революции]].

В 1875 году между 17 странами был подписан договор о [[Метрическая конвенция|Метрической конвенции]]. С подписанием этого договора были учреждены [[Международное бюро мер и весов]] и [[Международный комитет мер и весов]] и положено начало [[Генеральная конференция по мерам и весам|Генеральным конференциям по мерам и весам]] (ГКМВ), собирающимся обычно раз в четыре года. Эти международные органы создали нынешнюю систему СИ, которая была принята в 1954 году на 10-й ГКМВ и утверждена на 11-й ГКМВ в 1960 году.

16 ноября 2018 года в [[Версаль|Версале]] во Дворце конгресса состоялась сессия 26-й ГКМВ, [[Изменения определений основных единиц СИ (2018)|закрепившая новые определения]] четырёх из семи базовых единиц Международной системы единиц СИ (килограмма, ампера, кельвина и моля) и положившая конец зависимости СИ от конкретного материального объекта — международного [[Эталон килограмма|платино-иридиевого прототипа килограмма]] (существующего с 1889 года), который будет официально заменён новой реализацией в виде физического эксперимента, основанного на значении [[Постоянная Планка|постоянной Планка]].

== Системы единиц измерения ==

=== [[Метрическая система мер|Метрические системы]] ===
* [[СИ]]
* [[СГС]]
* [[МКС (система единиц измерения)|МКС]]
* [[МКГСС]]
* [[МТС (система единиц измерения)|МТС]]
* [[МСК (система единиц измерения)|МСК]]
* [[МКСЛ (система единиц измерения)|МКСЛ]]

=== Системы естественных единиц измерения ===
* [[Атомная система единиц]]
* [[Стоуниевские единицы]]
* [[Планковские единицы]]
* [[Геометрическая система единиц]]
* [[Единицы Лоренца — Хевисайда]]

=== [[:Категория:Традиционные системы измерения|Традиционные системы мер]] ===
* [[Русская система мер]]
* [[Английская система мер]]
* [[:Категория:Французская система мер|Французская система мер]]
* [[:Категория:Китайская система мер|Китайская система мер]]
* [[Японская система мер]]
* [[Древние единицы измерения|Давно устаревшие (древнегреческая, древнеримская, древнеегипетская, древневавилонская, древнееврейская)]]

== Единицы измерения, сгруппированные по физическим величинам ==
* [[Единицы измерения массы]] ([[масса]])
* [[Единицы измерения температуры]] ([[температура]])
* [[Единицы измерения расстояния]] ([[расстояние]])
* [[Единицы измерения площади]] ([[площадь]])
* [[Единицы измерения объёма]] ([[объём]])
* [[Единицы измерения информации]] ([[информация]])
* [[Единицы измерения времени]] ([[время]])
* [[Единицы измерения давления]] ([[давление]])
* [[Единицы измерения потока тепла]] ([[поток тепла]])
* [[Система относительных единиц]] ([[электроэнергия]])

== См. также ==
* [[Внесистемная единица]]
* [[Приставки СИ|Приставки для образования кратных и дольных единиц]]
* [[Историческая метрология]]
* [[Мера физической величины]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга
|автор = Сена Л.А.
|заглавие = Единицы физических величин и их размерности
|ссылка =
|место =
|издательство =
|год = 2000
|том =
|страниц =
|страницы =
|isbn =
}}
* {{книга
|автор = Чертов А.Г.
|заглавие = Единицы физических величин
|ссылка =
|место = Москва
|издательство = Высшая школа
|год = 1977
|том =
|страниц = 288
|страницы =
|isbn =
}}
* {{книга
| автор =
| часть = Система единиц
| ссылка часть =
| заглавие = Большая Советская энциклопедия (в 30 т.)
| оригинал =
| ссылка =
| викитека =
| ответственный = А. М. Прохоров (гл. ред.)
| издание = 3-е изд
| место = М
| издательство = Сов. энциклопедия
| год = 1976
| том = XXIII
| страницы = 465
| столбцы =
| страниц = 640
| серия =
| isbn =
| doi =
| тираж =
| ref =
}}

== Ссылки ==
{{Навигация
|Тема = Единицы измерения
|Викисловарь = единица измерения
}}
* [https://web.archive.org/web/20101004025339/http://www.metrob.ru/HTML/izmerenie.html Измерения. Единицы измерений.]
* [http://www.classbase.ru/okei ОКЕИ. Общероссийский классификатор единиц измерения.]
* [http://www.dpva.ru/Guide/GuideUnitsAlphabets/GuideUnitsAlphabets/ Таблицы перевода единиц].

{{Библиоинформация}}
{{Системы мер}}
{{Единицы СИ}}

[[Категория:Единицы измерения| ]]
[[Категория:Метрология]]