Киники

2026-02-25T11:00:52Z

128.71.97.137:

{{перенаправление|Циники|Циники (значения)}}
{{Философия Древней Греции}}
'''Ки́ники''' ({{lang-grc|κῠνικοί}}, от {{lang-grc2|κύων}} ([[собака]]) и/или {{lang-grc2|Κῠνόσαργες}} (Киносарг, холм в Афинах); {{lang-la|Cynici}}), '''кини́зм''' — одна из наиболее значительных [[сократические школы|сократических]] [[Философия|философских]] школ. Её родоначальником считается [[Антисфен]], ученик [[Сократ|Сократа]], ярким представителем — [[Диоген|Диоген Синопский]].

== Происхождение ==
Считающийся её основателем [[Антисфен|Антисфен Афинский]], развивая принципы учителя, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, а в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным. Антисфен утверждал, что для достижения блага следует жить «подобно собаке», то есть жить, сочетая в себе:

* простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;
* умение с твёрдостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;
* верность, храбрость, благодарность.

Таким образом он стремился жить сам и называл себя ''гапло'кюон'' ({{lang-grc2|ἁπλοκύων}}, истинный пёс). От этого слова происходит название школы, ''кинизм'' (по другой версии, название школы происходит от названия места, где находился [[гимнасий]], в котором Антисфен вёл беседы с учениками — [[Киносарг]], {{lang-grc2|Κῠνόσαργες}}, «Зоркий пёс»). Эта программа Антисфена послужила основой программы всей школы, а на могиле [[Диоген|Диогена Синопского]] был установлен памятник паросского мрамора со скульптурой собаки (в благодарность за то, что он «указал наипростейший путь к жизни»<ref name=autogenerated1>{{Cite web |url=http://www.niv.ru/doc/philosophy/kanke/012.htm |title=Гуманитарные науки: 1.3. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ александр македонский открывает новую эпоху |access-date=2014-01-16 |archive-date=2014-01-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140116200148/http://www.niv.ru/doc/philosophy/kanke/012.htm |url-status=live }}</ref>).

== Концепция ==
{{Врезка|Выравнивание = left|Ширина = 200px|Заголовок = |Содержание =Когда же кто-то сообщил [[Антисфен]]у, что его многие хвалят, он спросил: «Что же я сделал дурного?» (D.L. VI 3, 8)<ref name=autogenerated2>{{Cite web |url=http://iph.ras.ru/elib/EM7_5.html |title=Электронная библиотека |access-date=2014-01-16 |archive-date=2014-01-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140116124329/http://iph.ras.ru/elib/EM7_5.html |url-status=live }}</ref>.}}

В своей программе кинизм отталкивается от общепринятых взглядов и развивает новые, прямо противоположные существующим, пользуясь методом «негативной [[Филиация|филиации]] идей» ({{lang-grc2|παραχᾰράττειν τό νόμισμα}}, «перечеканка монеты»). Отдельные элементы, характерные для кинической этики, «носились в воздухе» и встречались, помимо Сократа, например, в философии [[Софисты|софистов]] и у [[Еврипид]]а. Но специфически эти идеи были оформлены как система именно школой кинизма:

* ''[[Аскеза|Аскесис]]'' ({{lang-grc2|ἄσκησις}}), способность к самоотречению и перенесению трудностей. Аскесис киников — предельное упрощение; предельное ограничение своих потребностей; отстранённость от того, что не является предельно необходимым по функции человека как живого существа; «сила духа, характера».

* ''[[Апедевсия]]'' ({{lang-grc2|ἀπαιδευσία}}), способность к освобождению от догм религии и культуры. Апедевсия киников — отстранённость от культуры и общества. Киники считают, что культура (в частности, письменность) делает знание мёртвым; таким образом, необразованность, невоспитанность и неграмотность считаются [кинической] добродетелью<ref>''Русаков С.С.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/problema-subektivatsii-v-filosofii-kinikov Проблема субъективации в философии киников] {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/problema-subektivatsii-v-filosofii-kinikov |date=20230123072505 }} // Философская мысль, 2020. № 8.</ref>.

* ''[[Автаркия]]'' ({{lang-grc2|αὐτάρκεια}}), способность к независимому существованию и самоограничению. Автаркия киников — независимость и самостоятельность, отказ от семьи, отказ от государства.

== Теория ==
Основатель школы Антисфен выступал против традиционного со времён [[Элеаты|элейской школы]] разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») [[Бытие (философия)|бытие]], и таким образом, против учения [[Платон]]а о бестелесных постигаемых умом «видах», или «[[идея]]х».

Реальность общего не существует, а существуют только единичные вещи; понятие есть только слово, объясняющее то, чем вещь бывает или что она есть. Поэтому применение к отдельным предметам общих понятий невозможно; невозможно ни соединение различных понятий (в единстве суждения), ни определение понятий, ни даже противоречие — так как о вещи может быть высказано только суждение [[Тождество (философия)|тождества]] (конь есть конь, стол есть стол). Учение Платона об умопостигаемых «видах» несостоятельно, так как восприятию доступен единичный, чувственно воспринимаемый ''экземпляр'' вида, но никак не самый «вид» или «идея».

В этом положении заключается принцип мудрости как ''практического'' познания блага. Мудрость состоит ''не'' в недоступном для человека ''теоретическом'' знании. Признаётся только практический разум, интегрированный с житейской мудростью; «правильная» наука считается одним из вреднейших явлений. Истинное благо может быть только достоянием каждого отдельного лица, но никак не общим для многих, а целью добродетельной жизни может быть соответственно не богатство, которое может быть разобщённым, но здоровье (спокойствие, умиротворение и тому подобное). Отсутствие общих «видов» полагает благо как отрешённость от всего, что делает человека зависимым от (иллюзорного) общего: имущества, наслаждений, искусственных и условных понятий.

== Этика ==
Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что является для человека истинным благом. Поэтому кинизм не создаёт абстрактных теорий, в отвлечённости от абстрактного стремится к пределу и как система представляет собой комплекс ''практических'' идеалов.

Киническая этика исходит из принципиального фронтального отрицания и неприятия морального кодекса среднего индивида. Такая этика, прежде всего, негативна, «перечёркивает» общепринятые ценности и требует «отучения от зла», то есть разрыва с устоявшимися нравственными нормами. Концепция кинической добродетели сводится таким образом к четырём положениям:
* ''[[Натурализм (философия)|Натурализм]]'', исходящий из приоритета природы; не из природы-максимума, а из природы-минимума, полагающий низший уровень потребностей и только экономно-необходимую норму потребления.
* ''[[Субъективизм]]'', основанный на «свободе воли»; на силе духа, характера, способности к независимому существованию, самоограничению, самоотречению, перенесению трудностей, освобождению от пут религии, государства, семьи и тому подобного.
* ''[[Индивидуализм]]'', ориентирующий поведение человека на достижение независимости от общества, которое налагает на него чуждые ему и враждебные обязанности, индуцирующие чуждые ему свойства.
* ''[[Эвдемонизм]]'', рассматривающий счастье как цель стремлений человека<ref>{{Cite web|url=http://www.harc.ru/slovar/2513.html|title=Эвдемонизм / Философский словарь|author=|website=Философский словарь|date=|publisher=www.harc.ru|access-date=2019-05-16|archive-date=2019-05-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20190507030834/http://www.harc.ru/slovar/2513.html|url-status=live}}</ref>.

Таким образом этический идеал кинизма формируется как:
* крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;
* презрение ко всем потребностям, кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна;
* насмешка над всеми условностями;
* демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

Как сумма, в центре кинической философии находится человек с его ''естественными'' заботами. Киник ищет норму в [[природа человека|природе человека]] как вида и индивида, и не ждёт божественных указаний для решения собственной жизни. При этом индивидуалистический протест киников не вырождается в эгоизм, готовый удовлетворять ''эго'' одного за счёт других. Индивидуализм киников приводит к принципу внутренней свободы, которая добывается борьбой с самим собой, но не с «социальным злом». Таким образом, отрицание киников не являлось [[нигилизм]]ом.

== Практика ==
Будучи философией «практической этики», кинизм предполагает, что главным инструментом манифестации этического идеала будет повседневная жизнь его представителей. Основатель школы Антисфен полагал, что добродетели можно научить. В этом отношении Антисфен первым стал вести образ жизни, искусственно подчёркивающий и выделяющий элементы кинической программы на фоне активности общей массы, и имеющий нарочито-демонстративный характер.

Антисфен первым сделал внешними признаками кинической школы такие атрибуты, как сложенный вдвое плащ, который киники носили в любую погоду, посох (чтобы ходить по дорогам и отбиваться от врагов) и сума для подаяний. Образ мудреца вообще, созданный Антисфеном, был далее развит в [[стоицизм]]е, а по созданному им образу киника (в частности, короткий двойной плащ на голое тело, длинная борода, посох, нищенская сума) киников опознавали на протяжении всей античности.

Особую известность в этом отношении приобрёл ученик Антисфена [[Диоген Синопский]], прославившийся невозмутимой последовательностью, с которой он осуществлял развиваемый им этический идеал. В своих беседах и повседневной жизни Диоген вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию; но не столько с целью оскорбления или унижения её, сколько из потребности обратить внимание на собственную программу.

Так как кинизм по существу представлял собой благодатную почву для маргинального поведения, вовсе не связанного с философской программой, в среде киников оказалось немало субъектов, расположенных к решению проблем личной рутины посредством антиобщественного поведения. Отсюда неудивительна традиция критики и осмеяния киников, которая сложилась уже во времена основания школы, при Антисфене и Диогене. (Характерно, позднейший термин «[[цинизм]]» произошёл от названия школы «кинизм».) Тем не менее, справедливо замечание многих исследователей, считающих, что нарочитую эпатажность и маргинальность считать основной характеристикой всей школы не следует.

Особенную популярность кинизм приобретает в постклассическую эпоху, в период [[эллинизм]]а, когда большинство исконно демократических греческих полисов теряют независимость и вынуждены подчиняться чужому и чуждому влиянию. В такой обстановке кинизм со своим пренебрежением и отторжением превозносимого, почитаемого и уважаемого остаётся единственным средством самоутешения для многих людей, лишаемых теперь того, что составляло сущность их жизни.<br>
Как отмечает Полина Гаджикурбанова, [[Эпиктет]], описывая истинного киника, обрядит его в стоические одежды и сделает «сам запылённый вид его… чистым и привлекательным»<ref name=autogenerated2 />.

Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых [[пифос]]ах, переходили с единственной сумой за плечами из города в город, проповедуя своё учение и случайным попутчикам, и толпам в больших городах. Однако распространение кинизма в эллинистический период приводит в целом к утрате характерных «острых» элементов программы. Киническая традиция эллинистического периода представлена фигурами, известными скорее своей литературной деятельностью, чем строгостью соблюдения кинического образа жизни. Из них наиболее значимы [[Бион Борисфенит]] (III в. до н. э.), создатель кинического литературного жанра [[Диатриба|диатрибы]], и [[Менипп Гадарский]] (середина III века до н. э.), творец «[[Мениппова сатира|менипповой сатиры]]».

== Киническая литература ==
В своей литературной практике, на первых порах воспринимая и пародируя старые виды и жанры, киники выступили затем с отрицанием установившихся канонов, соединяли различные стили не боясь разрушить «единство» стиля собственного. В литературный язык вводили просторечия и вульгаризмы; в прозу — приёмы поэтической речи и стихи; утверждали принцип «серьёзно-смешного», преподнося читателю под видом развлечения и отвлечения «горькую правду жизни».

Смешение разнородного — один из принципов кинической эстетики; эта особенность кинического стиля свидетельствовала о кризисе классической «чистой» эстетики. Выше всего ценя «свободу слова», киники ценили [[Сатира|сатиры]] более прочего. Принцип «естественности» в литературе приводил их нередко к физиологическому натурализму; в мифологии, художественной и народной словесности киники всегда искали поучение, [[Аллегория|аллегорию]], «скрытый смысл», видя в раскрытии последнего главную задачу своей [[Дидактика|дидактики]].

Все кинические жанры ([[диатриба]], [[мениппова сатира]], [[апофтегма]], [[хрия]], письма и др.) полны «примеров». Это свойство кинической литературы связано с сущностью кинизма, предпочитавшего практику, конкретное дело [[Спекуляция (философия)|отвлечённым спекуляциям]] и [[Дедуктивное умозаключение|дедукции]]. Воспитательную силу живого примера кинизм ставит выше самых красноречивых слов. Поэтому у киников напр. не пользовался популярностью жанр философского [[Трактат (литература)|трактата]]. Систему своих взглядов они выводили из конкретных поступков и линии поведения исторических героев и «антигероев» ([[Геракл]], [[Сократ]], [[Диоген]], [[Крёз (царь Лидии)|Крёз]], [[Сарданапал]], [[Александр Македонский|Александр]], [[Ксеркс I|Ксеркс]] и др.). Такой методологией пользовалось и раннее христианство, строя свою философию на житиях и деяниях Христа и апостолов.

== Влияние ==
Идеи кинической этики обнаруживают свою силу ещё в III в до н. э. Киническое учение послужило непосредственным источником [[стоицизм]]а, в котором был смягчён кинический [[ригоризм]] в отношении социальных норм и установлений. Среди кинических подражателей мы встречаем имена многих выдающихся философов-моралистов и поэтов-сатириков ([[Зенон Китийский|Зенон]], [[Эпиктет]], [[Луций Анней Сенека|Сенека]], [[Гай Музоний Руф|Мусоний Руф]], [[Дион Хрисостом]], [[Филон Александрийский|Филон]], [[Марк Теренций Варрон|Варрон]], [[Луцилий]], [[Персий]], [[Децим Юний Ювенал|Ювенал]], [[Гораций]], [[Петроний Арбитр|Петроний]], [[Плутарх]], [[Лукиан Самосатский|Лукиан]], [[Юлиан Отступник|Юлиан]] и другие).

Образ жизни киников оказал влияние на оформление христианского [[Аскеза|аскетизма]], в особенности таких его форм как [[юродство]] и странничество.

В историю европейской культуры, при всей парадоксальности и скандальности своей практики и философии, киники вошли как выдающийся пример человеческой свободы и моральной независимости. Они воплотили в себе образ величия духа, пренебрегающего соблазнами чувственной жизни, социальными условностями, тщеславными иллюзиями власти и богатства.

Сохранили и развили традицию философской провокации [[Материализм|материалисты]] [[Новое время|Нового Времени]], не избежав естественной трансформации «подлинного» кинизма; «голая истина» Диогена трансформируется в культурную революцию; киническое презрение к богатствам, государству и власти превращается у [[Ницше, Фридрих Вильгельм|Ницше]] в «волю к власти», философское обоснование власти. Кинизм нашёл своё отражение и в философии жизни [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэра]], в его учении о бессмысленности и тотальности жизни, а также в способах Шопенгауэра освобождаться от этой тотальности в искусстве и аскетизме.

[[Экзистенциализм]] заимствует у кинизма идею противопоставления социального и индивидного бытия, радикальную разорванность этих сфер. Тайна человеческого поведения состоит в его абсолютной необусловленности, спонтанности, [[индетерминизм]]е. Провокационные акции киников продолжились в [[леттризм]]е и [[ситуационизм]]е, ознаменовав начало массового распространения вызывающе-асоциального поведения, присущего контркультуре XX века.

== Известные киники ==
{{кол|3}}
* [[Антисфен]]
* [[Бион Борисфенит]]
* [[Диоген]]
* [[Гиппархия]]
* [[Керкид]]
* [[Кратет Фиванский]]
* [[Менедем (киник)]]
* [[Менипп Гадарский]]
* [[Метрокл из Маронии]]
* [[Моним]]
{{конец кол}}

== Анекдоты ==
* Антисфен на вопрос, почему он так суров с учениками, отвечал: «Врачи тоже суровы с больными». Когда его попрекали, что он водится с дурными людьми, он отвечал: «Врачи тоже водятся с больными, но сами не заболевают» (эту мысль развил и довёл до предела Диоген, который в ответ на аналогичные вопросы заявлял: «Солнце тоже светит в помойные ямы, но от этого не оскверняется»).

* Когда [[Платон]] рассуждал об идеях и изобретал названия для «стольности» и «чашности», [[Диоген]] сказал: «А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу», на что Платон, в должном духе противоречия, ответил: «Это понятно, чтобы видеть стол и чашу, нужны глаза, которые у тебя есть; а чтобы видеть стольность и чашность, нужен разум, которого у тебя нет».

* Рассказывают, что когда [[Александр Македонский]] пришёл в [[Аттика|Аттику]], то, разумеется, захотел познакомиться с прославленным философом, как и многие прочие. Он нашёл Диогена в Крании (в гимнасии неподалёку от [[Коринф]]а), когда тот грелся на солнце. Александр подошёл к нему и сказал: «Я — великий царь Александр». «А я, — ответил Диоген, — собака Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок — тому виляю, кто не бросит — облаиваю, кто злой человек — кусаю». «А меня ты боишься?» — спросил Александр. «А что ты такое, — спросил Диоген, — зло или добро?» «Добро», — сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», — сказал Диоген и продолжил греться. Говорят, что Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном».

* [[Софисты|Софисту]], который [[Категорический силлогизм|силлогизмом]] доказал ему, что он имеет рога, Диоген ответил, пощупав свой лоб: «Что-то я их никак не найду». Таким же образом, когда кто-то утверждал, что движения не существует, он вставал и начинал ходить. А рассуждавшего о небесных явлениях он спросил: «И как давно ты спустился с неба?»

* [[Кратет Фиванский]], чтобы приучить себя к смирению, ввязывался в склоки: «блудниц он бранил неустанно, приучая этим и себя терпеть поношения». Некого Никодрома, [[кифаред]]а, в одной склоке он довёл до того, что тот разбил ему лоб; тогда Кратет положил на рану повязку с надписью: «Никодромов опус». А однажды, заступаясь за кого-то перед начальником гимнасия, он ухватил того за ляжки; тот возмутился, а Кратет сказал: «Как? Разве это у тебя не всё равно, что колени?» — насмехаясь также над греческим обычаем умоляя касаться колен собеседника. В [[Фивы (Греция)|Фивах]] начальник гимнасия за подобную выходку Кратета выпорол, и, когда его уже тащили за ноги, Кратет как ни в чём не бывало продекламировал строку из «[[Илиада|Илиады]]»: «Ринул, за ногу схватив, и низвергнул с небесного прага» (причисляя себя, таким образом, к сонму божеств).

== Изречения ==
Изречения Антисфена:
* Труд есть благо (в пример Антисфен приводил из эллинов [[Геракл]]а с его двенадцатью подвигами, из варваров — [[Кир II Великий|Кира]], трудолюбие которого описано [[Ксенофонт]]ом в «[[Киропедия|Киропедии]]», давая понять, что его современникам и землякам до этого блага далеко).
* Лучше попасться стервятникам, чем льстецам; те пожирают мёртвых, эти — живых (вообще любимая древними [[игра слов]]: {{lang-grc2|κόραξ}} и {{lang-grc2|κόλαξ}}, «ворон» и «льстец»).
* Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
* Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо.
* Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
* В дорогу надо запасаться [только] тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
* Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями.
* Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
* Не пренебрегай врагами: они первые замечают твои погрешности.
* Нелепо, отвеивая мякину от хлеба и исключая из войска слабых воинов, не освобождать государство от дурных граждан.
* Добродетель для мужчины и женщины — одна.
* Что блаженнее всего для человека? Умереть счастливым.
* Какая наука самая необходимая? Наука забывать ненужное.
* Как стать прекрасным и добрым? Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от пороков, которые в тебе есть.

Элементы «антиобщественной» программы Антисфена:
* Безвестность есть благо.
* В общественной жизни мудрец руководствуется не общепринятыми законами, а законами добродетели.
* Справедливого человека цени больше, чем родного.

Элементы индивидуальной программы Антисфена:
* Для мудреца нет ничего чуждого и недоступного.
* Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин.
* Мудрец не будет избегать любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.

Сохранились высказывания Антисфена, которые были подхвачены последующими школами как этический образец:
* Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным; научить добродетели человека возможно.
* Добродетель проявляется в поступках и не требует ни обилия слов, ни обилия знаний; все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
* Своими соратниками нужно делать людей мужественных и справедливых; лучше сражаться среди немногих хороших против множества дурных, чем среди многих дурных против немногих хороших.
* Всё дурное считай себе чуждым.
* Понимание, разумение, знание суть незыблемое; их не сокрушить силой, не одолеть изменой; они должны быть сложены из неопровержимых/доказанных суждений.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''[[Нахов, Исай Михайлович|Нахов И. М.]]'' Киническая литература. — М., «[[Наука (издательство)|Наука]]», 1981. — 304 с.
* ''Нахов И. М.'' Философия киников. — Москва: [[Наука (издательство)|Наука]], 1982. — 223 с.
* Антология кинизма : фрагменты сочинений кинических мыслителей / АН СССР, Институт философии; сост. И. М. Нахов. — Москва: [[Наука (издательство)|Наука]], 1984. — 398 с.
* ''[[Диоген Лаэртский]]'' [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000712/st000.shtml «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»] {{Wayback|url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000712/st000.shtml |date=20070319213808 }} — М., «Мысль», 1986.
* ''Нахов И. М.'' [https://web.archive.org/web/20111108053421/http://ec-dejavu.net/c/Cynyc.html#Nahov Кинизм и цинизм. Отжившее и живое (к истории понятия и слов)] // Живое наследие античности. Вопросы классической филологии, Вып. IX. М., 1987. — С. 231—245
* {{ПЭ|1684656|Киники|33|532-567|Смирнов Д. В.}}

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20071008051538/http://www.philosophy.ru/library/losef/iae2/txt05.htm ''А. Ф. Лосев'', «Сократики» ]
* [http://terme.ru/dictionary/175/word/sokraticheskie-shkoly Сократические школы] {{Wayback|url=http://terme.ru/dictionary/175/word/sokraticheskie-shkoly |date=20150610113912 }}

{{ВС}}
{{Греческие философские школы}}
{{Киники классического периода}}

{{нет сносок|дата=2010-10-25}}

[[Категория:Киники|*]]
[[Категория:Аскеты]]
[[Категория:Религиоведение]]
[[Категория:Философские термины]]
[[Категория:Эллинистическая философия]]
[[Категория:Философия Древнего Рима]]

wiki12 - Вклад [ru]

Киники